الأربعاء، 24 ديسمبر 2014

تداخل الشعر والسرد


 

في مشهدٍ درامي يعرض لنا عمر بن أبي ربيعة قصيدة شعرية ممتزجة بالسرد، يطغى عليه الحوار المقترن بقال وقلت كما كان يشيع عند كثير من الشعراء السابقين عند تناولهم القصيدة القصصية:

 

تَصابى القَلبُ وَاِدَّكَرا [] صِباهُ وَلَم يَكُن ظَهَرا

لِزَينَبَ إِذ تُجِدُّ لَنا [] صَفاءً لَم يَكُن كَدرا

أَلَيسَت بِالَّتي قالَت [] لِمَولاةٍ لَها ظُهُرا

أَشيري بِالسَلامِ لَهُ [] إِذا هُوَ نَحوَنا خطرا

وَقولي في مُلاطَفَةٍ [] لِزَينَبَ: نَوِّلي عُمَرا

فهزَّتْ رأسَها عجباً [] وقالتْ: مَنْ بذا أمرا!

أهذا سِحْرُكَ النسوا [] نَ، قد خبَّرنني الخبرا

الخميس، 20 نوفمبر 2014

مع مسكين الدارمي



هل تعرفونَ مسكيناً الدارمي صاحبَ القصيدةِ الشهيرةِ: (قُلْ للمليحةِ في الخمارِ الأسودِ)؟!

رُغْمَ جماليةِ القصيدة التي تطوف داخل مخيلة هذا الشاعرِ، وروعة الكلمة والوصف، إلا إن أغلب الرواة تصفه بأوصاف تخالف جمالية شعره، سواد لونه، بخله. وهي –لا سيما البخل- صفات تخدش في صفات الرجل العربي..

مما ترويه كتب الأدب أن مسكينا الدارمي أحبَّ فتاةً من قومه، فكرهته لسواد لونه وقلة ماله، وتزوجت رجلا من قومه ذا يسار، لكنه مهزول النسب، فمرَّ بها يوما وهي جالسة مع زوجها، فأنشد أمامها أبياتا يرد على رفضها إياه، ويذكرها بحسبه.

فتندفع القصيدة حاملة النَفَس الثأري في الرد على الإهانة، ودلالات البرهنة والعزة والكبرياء... فهي أنةُ شاعر مقهور اندفعت تواجه الحياة.. يقول مسكين:

 

أَنا مسكينٌ لمن يعرفُني ***  لوني السمرةُ أَلوان العربْ

من رأَى ظبياً عليه لؤلؤ ***  واضح الخدين مقروناً بضبْ

أَكسبته الورق البيض أَباً *** وَلَقَد كان وما يُدعى لأبْ

اصحبِ الأَخيار وارغب فيهم ***  ربَّ من صحبته مثلُ الجربْ

واصدِق الناس إِذا حدثتهم *** ودعِ الكذب لمن شاء كذبْ

رُبَّ مهزولٍ سمين بيته ***  وسمين البيت مهزول النسبْ

أَصبحت عاذلتي معتلة ***  قرماً أَم هي وحمى للصخبْ

أَصبحت تتفل في شحمِ الذُرى ***  وَتَظُنُّ اللومَ درّاً ينتهبْ

لا تلمها إِنَّها من نسوة ***  ملحها موضوعة فوق الركبْ

كَشموس الخيل يبدو شغبها ***   كلما قيل لها: هالٍ وهبْ

الأحد، 5 أكتوبر 2014

الشابي ثائراً



 

كتب الدكتور محمد لطفي اليوسفي في مقدمة كتاب (نداء الحياة) الصادر عن مجلة الدوحة بقطر والذي يضم ديوان أبي القاسم الشابي وكتابه "الخيال الشعري عند العرب"، كتب ما يلي نصه:

(طوبى لك يا شاعر الثورات العربية!

عشتَ غريبا بين أبناء جيلك في تونس فكتبتَ في مذكراتك: "الآن أيقنتُ أنني بلبلٌ سماوي قذفت به يدُ الألوهة في جحيم الحياة.. وتلك مأساة قلبي الدامية".

طوبى لك! فبعد أحقاب من الطغيان، وبعد أحقاب من الظلم والقهر والدم المراق، تلقفت أجيال شابة أغانيك ورفعتها عالياً في وجه الطغاة، والشعب أراد الحياة، فازّلزلت عروشهم وإذا سلطانهم أوهن من بيت العنكبوت.)

فعلا لأغاني أبي القاسم الشابي وقعٌ عظيم في النفوس، منذ زمن ونحن نقرأ إرادة الحياة فنتلمّسُ الكلمة الثائرة في قلم الشابي الذي رحل مبكراً عن هذه الحياة. هنا قصيدتان للشابي تحملان النفس الثوري ورفض الظلم والخضوع:

 

يا ابن أمي


خُـلقتَ طليقًــا كــطيفِ النسـيمِ

 وحـرًّا كنـورِ الضُّحـى فـي سـماهْ

تغــرِّد كــالطيرِ أيْـن انــدفعت

 وتشـدو بمــا شـاء وحـيُ الإلـهْ

وتمـــرحُ بيــن ورودِ الصبــاحِ

 وتنعَـــم بــالنورِ, أنَّــى تــراهْ

وتمشـي - كمـا شئتَ - بين المروجِ,

 وتقطــفُ وردَ الــرُّبَى فـي رُبـاهْ

 

******

كـذا صاغَكَ اللـه, يـا ابـن الوجودِ

 وألقتـك فـي الكـونِ هـذي الحيـاهْ

فمــالك تــرضى بــذلّ القيــودِ

 وتَحــني لمــن كبَّلــوك الجبـاهْ؟

وتُسكِتُ في النفسِ صوتَ الحياةِ الـ

 ــــقـويَّ إذا مـا تغنَّـى صـداهْ

وتطبـق أجفــانَك النـــيِّراتِ

 عن الفجـر, والفجـرُ عـذبٌ ضياهْ

وتقنع بـالعيشِ بيـن الكهـوفِ,

 فـأين النشـيدُ? وأيــن الإيــاهْ؟

أتخشـى نشــيدَ السـماءِ الجـميلَ؟

 أتـرهب نـورَ الفضـا فـي ضحـاهْ؟

ألا انهضْ وسـرْ في سـبيلِ الحيـاةِ

 فمــن نــامَ لـم تَنتَظِـرْهُ الحيـاهْ؟

ولا تخــشَ ممَّــا وراءَ التــلاعِ..

 فمـا ثَـمّ إلاّ الضّحـى فـي صبـاهْ

وإلا ربيــعُ الوجـــودِ الغريــرُ,

 يطــرِّزُ بــالوردِ ضــافي رداهْ...

وإلاّ أريــجُ الزهــورِ الصِّبــاحِ,

 ورقْــصُ الأشــعَّةِ بيـن الميـاهْ...

وإلاّ حَمـــامُ المــروجِ الأنيــقُ,

 يغــرِّدُ, منطلقًــا فــي غنــاهْ...

إلـى النُّـور! فـالنور عـذْبٌ جـميلٌ

 إلــى النــور! فـالنور ظِـلُّ الإلـهْ

 

 

 

إلى طغاة العالم

 
ألا أيها الظالم المستبد ^^ حبيب الظلام عدو الحياه
سخرت بأنات شعب ضعيف ^^ و كفك مخضوبة من دماه
و سرت تشوه سحر الوجود ^^ و تبذر شوك الاسى في رباه

 
رويدك لا يخدعنك الربيع ^^ و صحو الفضاء و ضوء الصباح
ففي الأُفُق الرحب هول الظلام ^^ و قصف الرعود و عصف الرياح
حذار فتحت الرماد اللهيب ^^ و من يبذر الشوك يجن الجراح



تأمل هنالك أنى حصدت  ^^ رؤوس الورى و زهور الأمل
و رويت بالدم قلب التراب ^^ وأشربته الدمع حتى ثمل
سيجرفك السيل سيل الدماء ^^ و يأكلك العاصف المشتعل

الاثنين، 15 سبتمبر 2014

رَسْــم



خَطَّتْ على الرَّمْلِ مِنْ أَسرارِها ومَضَتْ..

وظَنَّتِ الرِّيحَ تمحو الرَّسْمَ والأثَرا.

 

وكيفَ للرِّيحِ لو هَبَّتْ عواصفُها..

أنْ تمحوَ السِّرَّ والأَشْعارَ والخبرا.

 

نظرْتُ للرَّسمِ قدْ زالَتْ معالمُهُ..

لكنها الرِّيح غَنَّتْ شِعْرَها سَحَرا.

الأربعاء، 3 سبتمبر 2014

من ذاكرة الدولة العثمانية


 

وأنا أتنقَّلَ في الشبكة العالمية الإنترنت قرأتُ تعليقاً سابقاً للرئيس التركي رجب طيب أردوغان بعد عرض مسلسل حريم السلطان والذي يحكي تاريخ الدولة العثمانية التي امتدت لقرون طويلة رافعة راية الإسلام، علّقَ أردوغان قائلا: (ليس لدينا أجداد مثلما يجري تصويرهم في مسلسل حريم السلطان) في إشارة إلى الصورة التي رُسِمَت للسلطان سليمان بأنه مغرم بالنساء وشرب الخمر وغيرها من الحوادث التي تزوّر بعض الحقائق التاريخية.. ويعد عصر السلطان سليمان القانوني من أزهى العصور التاريخية للمسلمين فقد امتدَّتْ رقعةُ الإسلام في عصره أنحاء شاسعة من أوربا، وشجَّع العلم والفنون والثقافة.. وهذه بعض التواريخ في حياة السلطان سليمان القانوني:

 

1520: تولّي السلطان سليمان القانوني مُلْكَ الدولة العثمانية وعمره ستة وعشرون عاما، وذلك في شهر شوال سنة 926ه.

1522: في 16 يونيو، أي بعد عامين قاد السلطان سليمان أسطولا في مائة ألف مقاتل لفتح رودس، فوالى عليهم الهجمات نحوا من شهرين بدون انقطاع، حتى دخلوها عنوةً واستولوا عليها وعلى الجزر التي في جوارها.

1526: في 26 أغسطس، غزا السلطان سليمان بلاد المجر بمائة ألف مقاتل  وثلاثمائة مدفع، وانتهت بظفر السلطان سليمان في موقعة موهاكس ودخل السلطان (بودا) في هذا العام.

1529: في سبتمبر، سار السلطان سليمان إلى فيينا وحاصرها في مائة وعشرين ألف مقاتل وأربعمائة مدفع، إلا إن الألمان صدوا هجمات العثمانيين كلها ويقال إن السلطان خسر في هذا الحصار أربعين ألف جندي واضطر للرجوع خائبا، وهي أول خيبة عرفتها جيوش السلطان سليمان.

1532: استولى العثمانيون على غون (Guns) بعد حصار شديد.

1536: في 5 مارس، قُتِلَ الصدر الأعظم إبراهيم باشا خنقاً بأمر من السلطان سليمان بعدما أساء الظن فيه، وكان ذلك خطأ كبيرا في حكم السلطان فإبراهيم كان عماد سلطنة الدولة العثمانية كما تشير كثير من المراجع.

1551: تعهد هنري الثاني للسلطان سليمان بتأدية ثلاثمائة ألف قطعة ذهبية بدلا عن مساعدة الأسطول العثماني لفرنسة، ورهن تحت ذلك جانبا من سفنه.

1553: في 21 سبتمبر: أمر السلطان سليمان بقتل ولده مصطفى في مخيمه وهو في الأناضول، بعد أن زين رستم باشا الصدر الأعظم للسلطان أنه ابنه يريد أن يخلعه ويجلس مكانه.

1565: في 20 مايو، سيَّر السلطان سليمان أسطولا بحريا عثمانيا مؤلفا من مائة وثمانين بارجة لغزو مالطة.

1566: في 5 سبتمبر، وفاة السلطان سليمان القانوني

1566: في 8 سبتمبر، استولى العثمانيون على القلعة في مدينة سيغيت بعد أن استمر الحصار مدة أربعة أشهر، والذي توفي فيه السلطان وكتم الصدر الأعظم خبر موته عن الجيش.

 

ستة وأربعون عاما قضاها السلطان سليمان في تثبيت أركان دولته، ما بين فتوحات وانتصارات ومعاهدات، ونشر للعلم والخير. كل ذلك جعل من هذا السلطان أعظم من أنجبهم البيت العثماني، وأعظم سلاطين هذه الدولة العظيمة. ومن مآثر السلطان سليمان إضافة لحروبه الطويلة وفتوحاته:

-بناء الجوامع كالسليمانية والسليمية وغيرها.

-إصلاح بعض القنوات المائية كقناة يوستنيانوس في إستانبول.

-الاعتناء برتب العلماء وتنظيم المالية والقوانين التشريعية.

-إجراء العيون ومن أعظمها إجراء عين عرفات إلى مكة.

-إنشاء المدارس ومنها بمكة المدارس الأربع (السليمانية)، ومدرسته العظيمة (الشأن الكائنة) بمرجة دمشق).

 

 

المراجع:

1-تاريخ الدولة العثمانية، الأمير شكيب أرسلان، جمع وتحقيق: حسن السماحي سويدان، دمشق: دار ابن كثير، الطبعة الأولى، 2011م، ص 151 وما بعدها.

2-الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط، الدكتور علي محمد الصلابي، دمشق دار ابن كثير، الطبعة الرابعة، 2011م، 217 وما بعدها.

الأحد، 31 أغسطس 2014

من قصيدة (يقظة الصحراء) لعبدالله البردوني



من قصيدة للشاعر عبدالله البردوني بعنوان (يقظة الصحراء) قالها بمناسبة المولد النبوي 1376 هـ:

يذكرُ فيها أن نبينا محمدا جاء بالدين الإسلامي، دين العدل ورفض الظلم، وما أحوجنا أن نقرأ سيرة المصطفى هذه الأيام لننفض عنا غبار الظلم الذي عشش علينا طويلا، أبيات أقف فيها معكم طويلا للتأمل من شاعر كبير..


ورعى         الأغنام         بالعدل            إلى   

أن     رعى     في     مرتع     الحق       الأناما

 
بدوي         مدّن          الصحراء           كما       

علم      الناس      إلى      الحشر         النظاما


وقضى         عدلاً          وأعلى            ملة       

ترشد     الأعمى      وتعمي      من        تعامى

 
نشرت      عدل      التساوي      في        الورى       

فعلا         الإنسان         فيها           وتسامى

 
يا      رسول      الحق       خلدت         الهدى       

وتركت        الظلم         والبغي           حطاما

 
قم     تجد     في     الكون     ظلماً        محدثاً       

قتل      العدل       وباسم       العدل         قاما

 
وقوى         تختطف         العزل            كما       

يخطف     الصقر     من      الجو        الحماما

 
أمطر      الغربُ      على      الشرق        الشقا       

وبدعوى        السلم        أسقاه           الحماما

 
فمعاني         السلم          في            ألفاظه       

حيل         تبتكر         الموت            الزؤاما

 
يا       رسول       الوحدة       الكبرى         ويا       

ثورة         وسدت         الظلم            الرغاما

 
خذ      من      الأعماق      ذكرى         شاعر       

وتقبلها               صلاة                  وسلاما

الاثنين، 25 أغسطس 2014

كيش: الجزيرة النائمة في أحضان الخليج العربي






جاء تحديدُ السفر إلى جزيرة (كيش) على وجه السرعة، فلا يوجد وقتٌ كافٍ للبحث عن وجهة أخرى، لا سيما وأن فترة الإجازة قصيرة جداً لا تتجاوز الأسبوع. جزيرة كيش الإيرانية النائمة في حضن الخليج العربي تمتاز بمقومات سياحية لا بأس بها، وهي من القرب ما يكفي الإجازة القصيرة، أضف إلى ذلك أنها دون المدن الإيرانية لا تحتاج تأشيرة دخول.

جزيرة كيش أو كما يقال تسمى قديما جزيرة "قيس" جزيرة سكنها العرب قديما ولا أدل على ذلك من المنطقة التي لا يزال يسكنها العرب إلى الآن في جانب من جوانبها. وهذه الجزيرة تعدُّ ثالث الوجهات السياحية في المنطقة من حيث وفرة السياح بعد دبي وشرم الشيخ كما جاء في محرك البحث جوجل.

وهذه الجزيرة رغم صغر حجمها وبساطتها إلا تجمع بين الحداثة والتراث بين جنباتها، وعلى ذلك يعمل الإيرانيون من أجل تطوير السياحة فيها وجذب أنظار العالم إليها، فألغوا بعض القيود كالتأشيرات خاصة للخليجيين، وأكثر ما شدَّ انتباهي توافد السياح الإيرانيين بكثرة فهي على ما يبدو وجهة جيدة للسياحة الداخلية، فتجد المجموعات السياحية واحدة تلو الأخرى باحثة عن مشاهد جمالية داخل إيران. وفي الحقيقة إن الحكومة الإيرانية لم تذخر جهدا في تطوير السياحة في كيش، فاستغلت كل موقع من المواقع لتوفير المكان المناسب للعائلات والأفراد، البحر تحول لمكان يعمره الناس بالاستجمام والإبحار والغوص والترفيه، والحدائق المتنزهات أيضا..

وإن الزائر لهذه الجزيرة يجد ملمح الحياة العصرية كالفنادق المناسبة وأماكن التسوق وغيرها وأماكن الترفيه التي أذكر منها مثلا (دولفين بارك) التي يوجد بداخلها حديقة حيوانات صغيرة وعرض السيرك وألعاب الدولفين التي يستمتع بها الزوار، كما يجد الزائر أيضا ملمح الحياة التراثية وذلك من خلال زيارة المدينة الأثرية (كاريز) التي تقبع أرض هذه الجزيرة دالة على تاريخ جزيرة ممتد في التاريخ، وهي المدينة تتمتع بجمال التصميم وروعة البناء ويكفي الزائر أن يتجول بين أروقتها ليتعرف على روعة النظام البنائي لهذه المدينة.

ثلاثة أيام قضيناها في جزيرة (كيش) منحتنا أوقاتٍ جديدة مع جزيرة تقع بالقرب منا ولكن الكثير لا يعلم عن كنهها شيئا وإن مرَّ على رسمها في الخريطة فقد لا يتعرف على اسمها لأنها تختبئ بين أسماء مدن تستهوي الكثيرين ممن يفضلون السفر إليها.










 

الأربعاء، 20 أغسطس 2014

كتاب الماء: أول معجم طبي لغوي في التاريخ






 

هل سمعتم بكتاب الماء؟؟ أولِ معجم طبي لغوي في التاريخ؟؟

أنا مندهشٌ مثلكم عند سماعي بهذا الكتاب أول مرة، والذي زاد من اندهاشي أن مؤلِّفَ هذا المعجم عماني الأصل، وُلِدَ في ولاية صحار وانتقل إلى العراق كعادة العمانيين في تلك الأيام.

أبو محمد عبدالله بن محمد الأزدي الصحاري صاحب هذا الكتاب ولد في أواسطِ القرن الرابع الهجري بصحار وتوفي في عام 456هـ في بلنسية بالأندلس. وكما إن الكتابَ لم يحظَ على الشهرةِ الكبيرة فإن مؤلِّفَه أيضا لم ينلْ تلك الشهرة[1]، وغابت ترجمته، ولم تذكر كما أشار المحقق إلا سطور قليلة وردت في كتاب (عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي اصيبعة) [2] يقول فيها: "هو أبو محمد عبدالله بن محمد الأزدي.. ويُعرف بابن الذهبي.. أحد المعتنين بصناعة الطب ومطالعة كتب الفلاسفة، وكان كلفا بصناعة الكيمياء، مجتهدا في طلبها. وتوفي ببلنسية "من ديار الأندلس" في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وأربعمائة. ولابن الذهبي من الكتب: مقالة في أن الماء لا يغذو".
ويظهر من خلال تصفح هذا الكتاب أن الصحاري قد اطلع على الكثير من الكتب سواء اللغوية منها والطبية، والتي على أساسها بنى كتابه هذا، كما أنه صاحب ثقافة واسعة، ويظهر ذلك في أمور عدة أذكر منها:
1-تسميته كتاب الماء بهذا الاسم، على غرار كتاب (العين) لشيخه الفراهيدي الذي فاق به من كان قبله، يقول: "فإني لما رأيتُ أبا عبدالرحمن الخليل بن أحمد، رحمه الله، قد أغرب في كتاب (العين) فبزَّ من كان قبله، وعنّى به من جاء بعده... عزمتُ على أن أكتبَ كتابا يجمع بين الطب والعربية، ويضم الأمراض والعلل والأدواء...". فمما يبدو أنه اطلع اطلاعا واسعا على كتاب العين وتأثر فيه بتسمية كتابه هذا بنفس طريقة تسمية الفراهيدي لكتابه، فقد سماه بذلك لأنه ابتدأ الكتاب بالحديث عن الماء كما ابتدأ الفراهيدي كتابه بحرف العين. 

 

2- التنوع في أخذه العلم والاطلاع عن كثير من العلماء والأطباء كابن سينا مثلا حين يقول: "وهو فنٌ من فنون الصنعة لم نعرف من أجاده إجادة شيخنا العلامة ابن سينا".

3-سفره في طلب العلم في بقاع الأرض، فهاجر للبصرة ثم بلاد فارس فتتلمذ على يدي البيروني، ثم رحل إلى بلاد الأندلس ماراً ببلاد الرافدين والشام وبيت المقدس.

إن كتاب الماء للأزدي الصحاري كتاب قيّم يضم بين دفتيه علماً غزيرا اجتهد مؤلِّفُه في الحصول على المعلومة، وتدوينها، فهي خلاصة تجربة طويلة. لذا فإنه علينا أن نعطي هذا الكتاب حقه في الدراسة، والتعريف به، لاسيما لسبقه في مجاله هذا. كما أبعث برسالة لوزارة التراث والثقافة للعمل على إعادة طباعة هذا الكتاب وتسويقه التسويق الأمثل حتى يصل لأكبر شريحة من المتابعين للمشهد الثقافي العماني.

 
[1] لمّح المحقق لبعض الأسباب التي أدَّتْ لاندثار مثل هذه العلوم والمعارف، كما يمكن لمتابعي التاريخ الوقوف على أسبابٍ كثيرة لغياب تلك العلوم ومؤلفيها.
[2] انظر مقدمة كتاب الماء بتحقيق الدكتور هادي حسن حمودي، سلطنة عمان: وزارة التراث والثقافة، ج1، ط1، 1996م، ص8

الأحد، 17 أغسطس 2014

مع قصيدةٍ لأبي نواس



إنَّ المطلع على قصائد الشاعر العباسي أبي نواس (ت:195ه) يجد فيها العديد من الملامح الشعرية التي عملت على تجديد في بنية وتركيب القصيدة العربية، كابتدائه بالوقوف على الأطلال، ونقده للواقفين على تلك الأطلال، ووصفه للخمر وملذاتها حتى أُلِّفَتْ القصص الطويلة عنه في ذلك، والكثرة المفرطة في غزله الغلماني. [1]
ويعد أبو نواس من الشعراء المحدثين في الشعر العباسي، الذين عملوا على مواجهة القصيدة العربية التقليدية، فرفض الوقوف على الأطلال، وتهكَّمَ على الواقفين بأطلال بائدة في أكثر من موضع في أشعاره وهو الذي عدّه سعيد السريحي "مظهرا من مظاهر البحث عن لغة جديدة يحيا فيها الشعر ويزدهر"[2]، ومن هذه النصوص التي نقف عليها في قراءتنا لأشعار أبي نواس، قصيدة "خادمة القصر"[3] التي كعادته لم يقف فيها على أطلالٍ أو يتذكر محبوبته التي فارقها منذ أعوام.
يأتي مطلع القصيدة بذكره إحدى النساء، مستعرضا أوصافها قائلا:
وناهدةِ الثديينِ من خدمِ القصرِ:: سبتْني بحسنِ الجيدِ والوجهِ والنحرِ
وفي ذكر أوصاف الجارية تتنازع الشاعرَ عاطفتانِ مختلفتان كل الاختلاف، يتضح كل ذلك بذكره أوصاف الفتاة ثم إشارته إلى ميوله الغلمانية من أنها تشبه الغلمان في زيها، وأن حب النساء ليس من شأنه، فيقول:
(غُلامِيَّةٌ) في زِيِّها بِرمَكِيَّةٌ:: مُزَوَّقَةُ الأَصداغِ مَطمومَةُ الشَعرِ
كَلِفتُ بِما أَبصَرتُ مِن حُسنِ وَجهِها:: زَماناً (وَما حُبُّ الكَواعِبِ مِن أَمري)
هذا التنازع في الهوى جعل القصيدة تمضي في سياق سردي قصصي يتخلله الحوار. فتأخذ القصيدة منحنى ينتقل من خلاله من النظم القائم على الإيقاع الشعري إلى سرد تثقله الحكاية بقيودها المتأنية. فتاتي القصيدة محملة بأسلوب حواري بين طرفين لكلٍ منهما نظرته للآخر:
فَما زِلتُ بِالأَشعارِ في كُلِّ مَشهَدٍ:: أُلَيِّنُها وَالشِعرُ مِن عُقَدِ السِحرِ
إِلى أَن أَجابَت لِلوِصالِ وَأَقبَلَت:: عَلى غَيرِ ميعادٍ إِلَيَّ مَعَ العَصرِ
فَقُلتُ لَها أَهلاً وَدارَت كُؤوسُنا:: بِمَشمولَةٍ كَالوَرسِ أَو شُعَلِ الجَمرِ                                       
فَقالَت عَساها الخَمرُ إِنّي بَريئَةٌ:: إِلى اللَهِ مِن وَصلِ الرِجالِ مَعَ الخَمرِ
فَقُلتُ اشرَبي إِن كانَ هَذا مُحَرَّماً:: فَفي عُنُقي يا ريمُ وِزرُكِ مَع وِزري
فَطالَبتُها شَيئاً فَقالَت بِعَبرَةٍ:: أَموتُ إِذَن مِنهُ وَدَمعَتُها تَجري
فَما زِلتُ في رِفقٍ وَنَفسي تَقولُ لي:: جُوَيرِيَّةٌ بِكرٌ وَذا جَزَعُ البِكرِ
حتى يفاجئ الشاعر في النهاية بانتصار إحدى العاطفيتين على الأخرى، فها هو يعود إلى ذكر ميوله الغلمانية وإظهار فشل علاقته مع الأنثى التي لم تكن يوما رغبة يصبو إلى التطلع إليها:
فَلَمّا تَواصَلنا تَوَسَّطتُ لُجَّةً:: غَرِقتُ بِها يا قَومُ مِن لُجَجِ البَحرِ
فَصُحتُ أَغِثني يا غُلامُ فَجاءَني:: وَقَد زَلِقَت رِجلي وَلُجِّجتُ في الغَمرِ
فَلَولا صِياحي بِالغُلامِ وَأَنَّهُ:: تَدارَكَني بِالحَبلِ صِرتُ إِلى القَعرِ
فَآلَيتُ لا أَركَبَ البَحرَ غازِياً:: حَياتي وَلا سافَرتُ إِلّا عَلى الظَهرِ
فنجده يستغيث بالغلام لينقذه مما حل به، يذكرُ ذلك في لغة مليئة بالرمز (لجة، غرقت بها، لججت في الغمر، الحبل، البحر). هنا تبدو عاطفة الشاعر تتكشف وميوله تظهر في نصه الشعري وهو الذي أحال شاعرا كأبي نواس لمحاكمة دينية أخلاقية، محاكمة طالت نصوصه الشعرية رُمِيَ على إثرها بالفحش والسوء، فليس هينا أن يفصح شاعر بميوله الغلمانية في مجتمع كالمجتمع العباسي وهو الذي يعيش صراعا فكريا وأخلاقيا ودينيا سجلته كتب التاريخ.
وإننا إذ نقرأ ما كتبه أبو نواس هنا يحق لنا التساؤل هل حقا أن قصائد أبي نواس الخمرية والغلمانية هي إفراز لذلك المجتمع فقط، وأنه لم يكن إلا ناطقا بها؟ أم أنه شعور داخلي لمشاعر نفسية لم تستطع تجربته الشعرية أن تكبتها؟؟ ثم علينا أن نتفكر في مقولة أبي نواس طويلا: (والله ما فتحتُ سراويلي بحرامٍ قط).
 

[1] لقد انتُقد أبو نواس كثيرا بسبب ما داخل شعره وصف الخمر والغزل بالغلمان، فرماه الناس بالفسوق والفاحشة، يقول ابن كثير في البداية والنهاية 14/74: (وله في الخمريات والقاذورات والتشبب بالمردان والنسوان أشياء بشعة شنيعة، فمن الناس من يفسقه ويرميه بالفاحشة، ومنهم من يرميه بالزندقة، ومنهم من يقول: إنما كان يخرِّبُ على نفسه. والأول أظهر؛ لما في أشعاره...). وقال أبو عمرو الشيباني: (لولا أن أبا نواس أفسد شعره بهذه الأقذار لاحتججنا به في كتبنا. يعني شعره في الخمريات والأحداث). البداية والنهاية 14/66

[2] انظر سعيد السريحي، حركة اللغة الشعرية، جدة: النادي الأدبي الثقافي، الطبعة الأولى، 1999م، ص61. وقد رد السريحي بعض الآراء التي ذهبت إلى أن أساس هذه الظاهرة مردُّهُ تعصب أبي نواس ضد العرب أو الطعن في ثقافتهم، فقال: (ذلك أن المسألة تتجاوز هذا لتصبح محاولة لإحلال رموز شعرية جديدة محل رموز بدا عليها الاستهلاك...)ص64

[3]انظر ديوان أبي نواس (الغزليات)، تقديم وشرح الدكتور علي نجيب عطوي، لبنان: دار ومكتبة الهلال، 2002م، ص130 وما بعدها

 

 

الأربعاء، 6 أغسطس 2014

من شعر ابي نواس



تقول الروايةُ: إنَّ أبا نواس الشاعر العباسي رأى "جنان" فاستحلاها، وقال فيها أشعاراً كثيرةً، ولما عزمت على الحج، عزم على الحج وقال: (أما والله، لا يفوتني المسير معها والحج عامي هذا...)، فسبقها إلى الخروج بعد أن علم أنها خارجةٌ. وقال من شهد حجه ذلك: (وقد أحرم، فلما جنّه الليل جعل يلبي بشعرٍ ويحدو به ويُطرِّب، فغنّى به كل من سمعه، وهو قوله:

إلهنا ما أعدلكْ:: مليكُ كلِ مَنْ ملكْ

لبيك قد لبيتُ لكْ:: لبيكَ إنّ الحمد لكْ

والملك لا شريكَ لكْ:: والليل لما أن حلّكْ

والسابحاتِ في الفلكْ:: على مجاري المُنْسَلَكْ

ما خاب عبدٌ أمَّلَكْ:: أنتَ له حيثُ سلَكْ

لولاكَ يا ربِّ هلكْ:: كلُّ نبيٍ ومَلَكْ

وكلُّ مَنْ أهلَّ لك:: سبَّحَ أو لبّى فَلَكْ

يا مخطئاً ما أغفلكْ:: عجِّلْ وبادرْ أجلَكْ

واختم بخيرٍ عمَلَكْ:: لبيكَ إنَّ الملكَ لكْ

والحمد والنعمةَ لكْ:: والعزَّ لا شريكَ لكْ
 
 

الاثنين، 4 أغسطس 2014

إلى القدس.. لا أريد لهذه الرحلة أن تنتهي






إلى القدس.. لا أريدُ لهذه الرحلةِ أن تنتهي

أن يبتدئ عاصم الشيدي كتاب رحلاته (لا أريد لهذه الرحلة أن تنتهي) برحلته إلى القدس ففي ذلك إشارةٌ كبيرة إلى أهمية هذه الرحلة عنده، فهي بالتأكيد تمثل جانباً مهماً في حياته كصحفي وكاتب، ونقلةً نوعيةً في عالم الكتابة لديه.

ولا ريب وأنت تقرأ تفاصيل هذه الرحلة أن تجدَها مشحونةً بكمٍ هائلٍ من المعلومات التي تُخْرجُ العمل من سياقه الوصفي الإنشائي إلى سياقٍ صحفي تقريري. وكأنني الآن أرى عاصماً يتجول في طرقاتِ القدس وأزقته، وعلى كتفه كاميراه التي تعود على حملها في أسفاره المختلفة، وبيده مفكرتُه الصغيرة وقلمه مسجلاً تفاصيل ما يراه حتى لا يضيع على نفسه شيئا هناك.

تأتي الرحلة إلى القدس مشحونةً كما قلنا بكمٍ هائل بالتفاصيل الدقيقة التي رصدها الكاتب من أفواه الناس والمرافقين، والمعلومات التي استقاها من مراجعها المختلفة، باحثا عنها طويلا ليغذي بها نصه، فهذه رحلة قد لا تتكرر للكثيرين في ظل الظروف التي تعيشها الأرض المحتلة، فعند وقوفك على نص الرحلة تحس أحيانا وكأنك أمام وثيقة معلوماتية تاريخية جمعها الكاتب ليدعم بها رحلته، كالروايات التي يتناقلها الناس حول بناء قبة الصخرة أو التفاصيل المتعلقة بأبواب المسجد الأقصى ومنبر صلاح الدين وغيرها ووصف قبة الصخرة، وغيرها. كما لم ينس عاصم أن يرصد الحكايات والصور الدقيقة لحياة السكان في القدس والتي استقاها من أفواه الناس هناك والمرشدين الذين كانوا يرافقونهم رحلتهم، كحكاية الرجل الذي باع بيته لليهود والثعبان الذي وجدوه في قبره كلما فتحوا له قبرا بعد موته، والمرأة العجوز التي ظلت باقية في بيتها حتي لا يغتصب البيت عنها وغيرها كثير من الوصف الدقيق لهذه البقعة من الأرض التي يتصارع أهلها بحثا عن الحياة.

ولم يفت الشيدي أن يصور في رحلته الآخر، اليهودي، المغتصب، باعتباره شخصية محورية تعمل على تشكيل الحياة هناك، فعمل على رسم ملامحها، وصوَّرَ طبائعها وانفعالاتها بدقة، وبثَّ في وجهها حقده الدفين كمحتل غاصب لأرض لا يحق له فيها شيء، يقول: (اقتربت ورفاقي من الباب علّنا نشم شيئا من رائحة الماضي إلا أن جنود الاحتلال تحسسوا أسلحتهم الرشاشة ورمقونا بنظرات تحمل الكثير من الحقد). ويقول: (حاولت أن أقرأ شيئا في وجه الجندي الذي وضع أصابعه على الزناد وبدأ يتفقد انفعالات رفيقه ويبني عليها ولكن لم أصل إلى شيء، إنه التماهي مع العدم والخوف من المستقبل الذي يحول كل شيء إلى مسخ لا شكل له ولا لون..). وصور الآخر في عبادته أمام حائط البراق، فهم "يزاحمون المارة" عندما يتجهون إلى الحائط، و"عندما يتكاثرون تخلو الطرقات إلا منهم"، ويصفهم أمام الحائط قائلا: (كان العدد كبيرا، أكبر مما تصورنا. وأضواء الكشافات تعطي المتعبدين تحت الجدار هالة خادعة. فيما كانت مجموعات عسكرية كما عرفنا تتلقى دروسا على مبعدة قليلا من طقوس الصلاة اليهودية حول المدينة والهيكل المزعوم). هذه الصورة للآخر تتكرر كثيرا عند الحديث عنه في هذه الرحلة، وتتناول جميع أشكال الصورة التي يتخيلها المتابع للمشهد، إنها صورة اليهودي الذي يحمل حقدا دفينا داخله تجاه العرب والمسلمين، أليس أجدادهم من كان ينتظر النبوة في اليهود؟ حتى إذا اختص بها نبينا والعرب خصوصا دون غيرهم، كفروا برسالة محمد ونقضوا عهودهم ومواثيقهم، ودسوا السم لنبينا في الشاة التي قُدِّمت طعاما له، حتى إذا كان في المرض الذي قُبِضَ فيه قال: "ما زلتُ أجد ألم الطعام الذي أكلتُ بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري من السم". هذه صورة اليهود على مدى التاريخ...

وبالنظر في هذه الرحلة نجدها لم تخرج عن إطارها الأدبي؛ فقد أكثر الكاتب من الاستشهاد بالنصوص الشعرية لنزار قباني ومحمود درويش وأحيانا بصوت فيروز الذي ينتقل بين جدران القدس القديمة، ولعل درويش هو الأكثر حضورا لارتباطه الوثيق بالقضية الفلسطينية، والذي ظل سنينا يحمل في لغته حجارتها وانتفاضتها وحلم عودتها..

 

لا أريد لهذه الرحلة أن تنتهي،،

لقد انتهت الرحلة ولكن صورها ظلت ترسم أفق أرض دخلها أجدادنا فاتحون، وستعود في يوم يعلوه "الله أكبر" فاتحة بواباتها لنا..

الأربعاء، 23 يوليو 2014

ثلاث قصائد حب إلى وطني



#من_ذاكرة_قصائدي



ثلاث قصائد حب إلى وطني ..

( 1 )
ووُلدتُ ..
في كفي تنام حبيبتي ..
وكبرتُ أُهدي للزمان لُبانا

وزرعتُ في نبضي جمالَ حروفِها ..
وهتفتُ ذاك لقاؤنا قد حانا


لو ترسم الشطآن فاض عطاؤها ..

ولحدثتْكَ عن الهوى أزمانا

 

أنا مُدْمِنٌ بالحب ، تلك قصيدة ..

وحدي نزعتُ من الجمال جُمانا

 

شرعيةٌ حُجَجُ الحضورِ .. فواصلي

كتبتْ تؤرِّخُ حاضراً، ومكانا

 

ناديتُ باسمِ الحبِّ ، حين تلوتُه ..

فإذا الصَّدى يشدو إليَّ "عُمانا"

 

وإذا بقافية الحنين تقودُني ..

وتمرُّ بي فخراً بما قد كانا

 

أنا إبن هذي الأرض، فيها قصتي ..

جدِّي حكى عنها رؤى وحنانا

 

فيكِ القصيدةُ كم تذوبُ تغزُّلاً ..

وتنامُ فيكِ محبةً وأمانا .


( 2 )
وعمانُ أسكنُها .. بَنَيْتُ حروفَها
طيرا
يحطُّ بضفتي ويُغَرِّدُ

هي قصةُ العُشَّاقِ حين نَصُوغُها
والرَّملُ ..  من عَبَقِ الشِّفاهِ سيُوقَدُ

هي ثورةُ الصَّحْراءِ حين سَكَنْتُها ..
هي رعشةُ الوجدانِ.. حين أُرَدِّدُ

يا أنتِ
يا لغةَ الجمالِ حبيبتي
يا شطَّ واجهتي التي سأُعَدِّدُ

أعُمانُ
يا حبرا تمرَّغَ في فَمِي
وعُمانُ
في دمنا ..تظَلُّ وتَخْلُدُ


( 3 )
هنا قدْ رسمْتُ مَرافِئي ونَقَشْتُها ..
ورَمَيْتُ أَشْرعتي بوجهِ غُزاتي

وحملتُ حسنكِ يا عمانُ قصيدةً ..
حوراء جاءت من عظيمِ صفاتِ

أَعُمانُ أنتِ منارتي وقلادتي ..
هل ينكر التاريخ بوح شفاتي



مِنْ كُلِّ قافيةٍ نسجتُ جمالَها..

من بَوْحِ أُغْنيةٍ .. ولَحْنِ حُداةِ

 

مِنْ خَطْوِ طِفْلٍ في رِمالٍ قَبِيلةٍ ..

مِنْ عِطْرِ غَانيةٍ .. وحُسْنِ فتاةِ


ضمي صغيركِ يا عمانُ فإنها ..
ستعود تحبو ها هنا كلماتي

أنا من سكبتُ صبابتي لك عاشقا ..
وطرقتُ بابكِ : يا حبيبةُ آتِ

لأذوبَ فيكِ معانقاً ومقبلاً ..
ومبعثراً في راحتيكِ رُفاتي .