وحدي أصافح الغيم

مبادرة (مدينتي تقرأ)

2012-01-27T19:04:00.000+04:00

شاركتُ الأربعاء الماضي في أمسية شعرية بولاية الرستاق نظَّمتْها جماعة خاصة بالولاية تعمل على تبنّي مشروع القراءة تحت اسم (مدينتي تقرأ). هذا المشروع هو استمرارٌ لسنة ثانية حافلة بالقراءة في الولاية.

أُعْجِبْتُ كثيرا بهذه المبادرة؛ فالقراءة المصباح المنير في عالم انطمستْ فيه كل معالم الرؤية، في عالمٍ طغت فيه المغريات الإلكترونية حتى عملت على شللٍ كاملٍ لعقولنا. العالمُ بأسرهِ -إلا القليل- صاروا يهتمون بالقراءة والكتاب. هذه المبادرة أعادت شيئا من الروح في العقول، العقول التي تغشّاها الصدأ، كم أعجبتُ بالاهتمام بالكتاب، وما أجمل أن تذهب إلى المستشفى أو صالون الحلاقة وفي لحظة الانتظار تجد أمامك مكتبة صغيرة تضم مختلف الكتب، لتمدَّ يديك وتتصفح كتابا، إنها لحظة تمر دون أن نحس بها، تسرق منا الكثير من الوقت، لحظات تضيع هدرا.

لقد ذكرتني هذه المبادرة بلحظات سابقة لي، وأنا أذهب لمراجعة المستشفى أو أي مكان أجلس فيه منتظرا، كنت أجلس أحدِّق في وجوه المارين، وبعد أن قررت أن أحمل كتابا معي صارت اللحظات تسرقني ولا أحسُّ بالوقت وهو يمضي، في البداية كنتُ أخجل أن أحمل معي كتابا فالكل كان ينظر إلي، لكن الآن صار الأمر معتادا، والكتاب في يدي، وسرعان ما أندمج مع أوراقه وفصوله، صرتُ أنهي كتبا كثيرة وأقرأ بصورة مستمرة.

أحيي الزملاء القائمين على هذه المبادرة، أحييهم على رغبتهم الكبيرة في تنمية القدرات العقلية للفرد، فالقراءة تعمل على تنشيط الذاكرة وتنمية قدراتها. فألف شكر لهم على هذه المبادرة الجميلة.. وأرجو أن تستمر مبادرتهم وتنمو وتزدهر.

كتاب: رحلة إلى مسقط عبر الخليج

2012-01-21T19:13:00.000+04:00

من الكتُبِ التي أنهيتُ قراءتها مؤخراً كتابُ (رحلة إلى مسقط عبر الخليج) لماكس أوبنهايم، والذي من خلاله يصف الكاتب رحلةً قام بها من البصرةِ إلى مسقط. والكتاب في مجمله هو جزء من كتاب بعنوان (من البحر المتوسط إلى الخليج) للمؤلف ذاته.

وصف الكاتب انطلاقته من البصرة مرورا بالعديد من المناطق في الخليج العربي كالمحمرة، وبوشهر، ولنجة، وبندر عباس، وكشم، وهرمز، حيث قام المؤلف بوصف هذه المناطق مع ذكر بعض الحقائق المتعلقة بها والتي استمدها من بعض السكان أو المسؤولين هناك.

الكتاب ينتمي -رغم قصره- إلى أدب الرحلات، والتي قام بها العديد من الرحالة والضباط والمستشرقين لا سيما في عمان من أجل استكشاف طبيعة وتراث هذا البلد الكبير، وأذكر هنا الضابط (مايلز) الذي له العديد من الكتب والرسائل حول تاريخ وتراث عمان منها على سبيل المثال (الخليج العربي بلدانه وقبائله).

من ملاحظاتي على الكتاب:

1- لم تقتصر الرحلة على الوصف فقط، بل حاول المؤلف إدراج مجموعة من الحقائق التاريخية المستقاة من كتب وتقارير سابقة أو من خلال المعلومات التاريخية التي جمعها من ذاكرة الناس والمسؤولين.

2- هناك بعض الأخطاء في تدوين أسماء بعض المناطق أو الشخصيات، وهذا راجع إلى المترجم أو المحقق في نقله لتلك الأسماء.

3- عند الحديث عن مسقط، خرج المؤلف من كون كتابه في فن الرحلة إلى كتاب تاريخي جمع فيه تاريخ عمان، منذ مالك بن فهم مرورا بالدول التي تعاقبت على حكم عمان انتهاء بالدولة البوسعيدية، حاول من خلالها جمع الأحداث التي وقعت في تلك الأيام.

الكتاب: رحلة إلى مسقط عبر الخليج

المؤلف: ماكس أوبنهايم

مراجعة وتدقيق: محمود كبيبو

دار الوراق- بغداد

الطبعة الأولى 2007م

المعري في نونية الإمام القحطاني...

2012-01-19T15:20:00.002+04:00

من الشعراء الذين اختلفت حولهم الآراء في الأزمان السابقة أبو العلاء المعري، شيخ معرة النعمان، الشاعر الأديب اللغوي الفيلسوف الذي دارت حوله الاتهامات في عقيدته، ورُمِيَ بالزندقة، حتى عُدّ واحدا من زنادقة الإسلام كما جاء: (زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراواندي، وأبو العلاء المعري، وأبو حيان التوحيدي).

ولكن التهم حول أبي العلاء كانت متضاربة، فمن الرواة من أكد التهم ومنهم من رفضها، والمعري نفسه دافع عما يقال عنه في مواطن كثيرة وردت في مختلف التراجم، وأقطع ما دافع به عن نفسه هو (أنا شيخٌ مكذوبٌ عليه).

لقد جاءت التراجم التي تتحدث عن شيخ معرة النعمان كثيرة، وقد تناولت هذه التراجم سيرته في عديدٍ من الصفحات، تفاوتت سيرته لديهم طولا وقصرا، مدحا وذما. ومن أقدم النصوص التي تناولت ذكرَ أبي العلاء نونيَّةُ الإمام القحطاني رحمه الله، حيث تناولت ذكرا يسيرا لأبي العلاء المعري وطلابه حين قال في أحد المواضع:

تَعِسَ العَمِيُّ أبو العلاءِ فإنه
قد كان مجموعاً له العَمَيَانِ

ولقد نظمتُ قصيدتين بهجوه

أبياتُ كلِّ قصيدةٍ مائتانِ

ووصفه ووصف طلابه في موضع آخر بقوله: (كلاب كلبِ معرة النعمان). إن المتأمل لنونية القحطاني يجد أنها نظم شعري في الفقه والعقيدة والأخلاق وطلب العلم وغيرها. ولقد اختلف كثيرا في نسبة النونية للإمام القحطاني، فلم يتناول أي ممن شرح النونية ترجمة القحطاني، ووقف البعض عليها من خلال بعض من الكتب التي تناولت الترجمة بصورة مبسطة، ولكن الكثيرين يرون تداخلا في ترجمته وغموضا. تقول ترجمة الإمام القحطاني أنه ترك إضافة إلى النونية كتابا يضم تاريخا لأهل الأندلس، وهذا الكتاب مفقود إلى الآن، أضف لذلك القصيدتين اللتين ذكرهما القحطاني نفسه في هجاء المعري والتي قد يصل طولها إلى مائتين، حيث لم يقف الرواة على هذين القصيدتين، ولم تتناولها أي من كتب التاريخ؛ وهذا دليل على ضياع مؤلفات هذا الإمام.

إن الاختلاف الكبير في نسبة النونية للإمام القحطاني وغياب ترجمة ناظمها وأعماله رغم شهرة النونية مما جعل الإمام ابن القيم يستشهد ببعض أبياتها في نونيته، جعلنا نعيد قراءة هذه العلاقة بين الناظم والنظم. فالنونية تشير إلى أن الناظم قد خالط طلاب المعري بمعرة النعمان (خالطتهم حينا فلو عاشرتهم..)، وفي الموضع الآخر (ولقد نظمتُ قصيدتين بهجوه) يدل على أنه عاصرهم في هذا التاريخ، في حين أن الترجمة ومن خلال تاريخ وفاة القحطاني تدل على أن أبا العلاء كان في سن الحادية عشرة على أقل تقدير، وهو السن الذي بدأ فيه بنظم الشعر، ولم يكن فيه يحمل أي فكر فلسفي. إذ ما تقدّره الروايات أن أبا العلاء هاجر من المعرة في طلب العلب في سنٍ بين الثلاثين والخامسة والثلاثين للعراق ولبنان وهناك اطلع على كتب الفلاسفة، حتى إذا عاد لزم بيته وتوافد عليه طلاب العلم من كل فج، وهناك أثيرت حوله الأقوال والتهم.

هذه التواريخ لا تدفعنا لرفض النونية، بل تدفعنا لإعادة النظر في التاريخ نفسه، لا سيما في تاريخ وفاة القحطاني، وولادة المعري، وما تحملان من تواريخ تضمهما حياتهما. لقد ذهب القحطاني مذهب أهل السلف فيما جاء المعري، كابن الجوزي، وسبطه، والإمام الذهبي، وغيرهم من أهل التراجم الذين استعرضوا حياته وشيئا من شعره الذي يدل على زندقته، وورد عند غيرهم من أهل السير كابن الوردي في تتمة كتاب أبي الفداء الدفاع عن أبي العلاء وذكر شواهد تدل على توبته والعودة عما قاله. وهذا ما سأتناوله لاحقا في ترجمة لابي العلاء من كتب السيَر.

كتاب: امرأتنا في الشريعة والمجتمع

2012-01-11T15:40:00.001+04:00

من الكتب التي لقيت رفضا شديدا في تونس بداية القرن الماضي كتابُ (امرأتنا في الشريعة والمجتمع) للطاهر الحداد (1899-1935) والذي سعى من خلاله الوصول إلى خطاب جديد قائم على النهوض بالمرأة من براثن الجهل والتخلف -كما يرى-.

صدر الكتاب في عام 1930م، ولقي مواجهة كبيرة ورفضا من قبل المتدينين، وقوبل الطاهر الحداد بغِلظةٍ في المعاملة؛ حتى ألحق به الناس الأذى في القرية والأسواق. يعدُّ هذا الكتاب امتدادا لما عبَّر عنه قاسم أمين بمصر في كتبه (تحرير المرأة)، و(المرأة الجديدة)، فجاء كتاب الطاهر مطالبا بتحرير المرأة وتعليمها والنهوض بها، ورفض رفضا قاطعا ما جاء به الإسلام فيما يتعلق بالمرأة مما جعل الأصوليون يتهجمون عليه ويتهمونه بالزندقة والإلحاد.

يقارن الطاهر الحداد كثيرا بين المرأة التونسية والمرأة في أوربا ويطالب بحرية أكبر لها في تونس على غرار ما تشهده المرأة هناك. كما يرفض الطاهر الحداد تعدد الزواج وإن ذلك من أسباب فشل الحياة وسوء العلاقات الأسرية، بل ذهب إلى رفض فتوى التعدد، وقام بإخراج ذلك من عمل الإسلام، يقول مثلا: "ليس لي أن أقول بتعدد الزوجات في الإسلام لأنني لم أر للإسلام أثرا فيه وإنما هو سيئة من سيئات الجاهلية الأولى التي جاهدها الإسلام طبق سياسته التدريجية. وكان عامة العرب يعددون نساءهم بلا حد لاستعمالهن في خدمة الأرض استغناء بهن عن الأجراء وخدمة البيت، والاستمتاع، وهو ما تشعر به باديتنا إلى اليوم وتعدد نساءها من أجله. فجاء الإسلام ووضع بادئ الأمر حدا أقصى لهذا التعدد. فقال عليه السلام لمن له أزواج:"أمسك عليك أربعا وفارق سائرهن". ثم تدرّج إلى اشتراط العدل بالتسوية بينهن وجعل الخوف من عدم العدل كتحققه كما في الآية:(فاتكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) تحذيرا لهم من عاقبة هذا التعدد. ثم عبّر عن تعذر الوفاء بشرط العدل بينهن مهما بذل فيه من الحرص كما في الآية: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم.) ص64-65. ويقول في موضع آخر: "أما تعديد الزوجات إلى أربع فذلك ظاهرة الشهوة. وحتى إذا كان بقصد النسل فهو لا يخلو من شغب يتحول إلى مقت داخلي بين الرجل وأزواجه أو يظهر الميل إلى جانب -وهو الكثير- فتزداد الحالة ارتباكا." ص154.

لقد طالب الطاهر الحداد في كتابه الكثير مما يتعلق بتحرير المرأة التونسية، ولأن المجتمع التونسي ذلك الوقت يرى في آرائه الكثير من الخروج على الدين جُوبِه بالعداوة والمقاطعة، وعند وفاته لم يمشِ في جنازته إلا نفرٌ قليلٌ وذلك دليل رفضهم لآرائه الخارجة عن أراء الشريعة الإسلامية.

وماذا بعد؟؟

بعد وفاته بأكثر من عشرين عاما، ها هي الحكومة التونسية تتخذ من بعض الآراء التي نادى بها الطاهر دستورا للبلد مثل منع تعدد الزوجات، وغيرها. فهل كان الطاهر الحداد الشرارة التي ألهبت دستور البلاد في تونس؟؟

الكتاب: امراتنا في الشريعة والمجتمع

المؤلف: الطاهر الحداد

تقديم: حافظ فويعة

بيروت: دار الانتشار العربي

تونس: دار محمد علي للنشر

وداعا 2011، أهلا 2012.

2012-01-01T12:16:00.000+04:00

عامٌ يُطِلُّ وعامٌ ينجلي. ونحنُ تضيعُ حساباتُنا بينهما، الأعوامُ تجري وكأنها لحظات سريعة مرت علينا كمرِّ السحابِ، ما إنْ نودِّع الأوَّلَ، حتى يداهمنا الثاني بقراراته وأحكامه الثابتة.

رحل عام 2011 ولم يخلف إلا الذكرى، إنها ذاكرة ممتلئة بالأحداث ستظل خالدة يتحدث بها التاريخ، ربما أبرزها الثورات العربية وما خلفته من آراء واجتهادات وفوضى ودمار. لقد سقطت الرموز العربية، وتسيدت الشعوب. سقط نظام حسني مبارك وحزبه بفعل الشعب، وقبله سقط بن علي في تونس، وبعده سقط القذافي سقوطا مدويا، ورحل صالح عن اليمن السعيد، ولا تزال سوريا تحلم بيوم الخلاص.

لقد كان الثورات العربية الحدث الأهم في العام الماضي؛ حيث غطت الثورات على سواها من الأحداث، فلم تظهر غيرها إلا خجولة في أسوار الأحداث ونشرات الأخبار. لقد انشغل العرب بثوراتهم، وإصلاح أوضاعهم الداخلية، وانشغلوا عن أحداث وقعت ثم تلاشت في لمح البصر. لقد انشغل العرب بثوراتهم عن مقتل ابن لادن، فانتقل الخبر كالنار في الحطب، ولم يدر في ذهنهم أن يتساءلوا حتى عن مقتله، وطريقة دفنه، وهل هي حقيقة أم أكذوبة أمريكية، وهل هو قد فارق الحياة قبل هذه الحادثة، كل تلك أسئلة لم تشغلهم عن حوادث بلدهم.

رحلت القوات الأمريكية عن العراق، وكان رحيلها خجولا جدا، إنه الوقت المناسب للحظة، انشغال العرب بثوراتهم، معركة العرب الإعلامية ضد إيران، محاولات إسرائيل للفت النظر إليها في فلسطين المحتلة. رحلت القوات الأمريكية كما رحل عام 2011، ويبدو أنها تريد أن توجه نظرها بعد العراق، إلى إيران، رغبة في عدم الخروج من هذه المنطقة الخصبة.

من أكل "القاصية".. نحن أم الذئب؟!

2011-12-14T17:24:00.000+04:00

في الصِّغرِ قرأنا حكاية الرجل الحكيم الذي ما إن أدركتْهُ الوفاةُ جمع أبناءَهُ الثلاثةَ، وأعطى كلَّ واحدٍ منهم عصا وطلب منهم أن يكسروها، ففعلوا. ثم أعطاهم حزمة من العصي وطلب منهم أن يكسروها فلم يقدروا على ذلك، والنتيجة التي تحيل إليها القصة الوحدة وعدم التفرق.

الرؤية تقودنا إلى "القاصية"، ونحن نقرأ "إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية"، والقاصية هذه هي التي انفردت عن القطيع، ودائما ما يقودنا فهمنا إلى طرح الأسئلة:

-لماذا انعزلت القاصية عن بقية القطيع؟

-ما الأسباب؟

- هل ستعود أم لا؟

الحالة الشعورية النفسية تقول: "إن القاصية تقتضي أن تنفرد"، فالتجارب تقودنا إلى ذلك، لا سيما ونحن نعلم أن الحالة المزاجية التي تمر بها النفس تجعله موزعا بين حالات عدة. اليوم حالة فرح وسعادة، وغدا حالة حزن، وبعده حالة يأس وفتور. فالانزواء والابتعاد سنة كونية طالما أن النفس البشرية غير كاملة ويعتريها النقص....

تم طرح كل التساؤلات حول ذلك، ولكن تناسينا أن نفهم تلك الحالة، نفسيتها، موقفها، دواخلها، مشاكلها. كثرتْ فلسفاتنا حول المواقف، وتناسينا أن الحوار لغة تعيد الماء إلى نبعه صافيا، تعلمنا الكرْهَ فأطلقناه طائرا يحلق عاليا، وجهلنا أن الحب سحابة ماطرة توزع خيرها وتنشر الفرح والسرور..

سياسيا... ما قامت به القوات الخليجية المشتركة في البحرين هو ضمان لوحدتها جميعا، ونبذٌ للتفرق، وقراءة للمشهد التفككي الذي لن يخلف إلا التلاشي والإمّحاء، حيث أدرك الكل في الخليج أنه لو أُكِلَت الواحدة، ستؤكل الأخريات وذلك في باب أُكِلْتُ يوم أُكِلَ الثورُ الأبيضُ...

من رأى المشهد بعينه وبقلبه وبوجدانه حتما، وأعاد قراءة التاريخ، سيتساءل حتما من أكل تلك "القاصية" نحن.. أم الذئب الذي عادة ما نلصق تهمنا عليه؟

كأنني أنا

2011-11-23T11:10:00.003+04:00

8 في الخَريفِ تتساقطُ أوراقُ الشجرِ، أمَّا أوراقُ الحُبِّ فتظلُّ متعلقةً بغصونِ القلبِ.

9 تعبتُ من الشبهِ بيني وبينهُ، واحدةٌ تعرفُني، والأخرى تبحثُ عنْ رقمي، وأخي أبصرني في مكانٍ مشبوهٍ، وزوجتي تشكُ في تصرفاتي، أنا واحدٌ فكيف أتعدَّدُ.

12 الوسادةُ التي رميتُها منذُ شهرٍ كانتْ تملأُ رأسي بالأحلامِ المُخيفةِ، أمَّا الوسادةُ الجديدةُ قامتْ بطردِ جميعِ الأحلامِ. فأينَ سألتقي بحبيبتي؟

15 سأعترفُ بأمرٍ خطيرٍ: أنا لا أحبُّ السلالمَ.. كلما أنزلُ عن سلمٍ أتدحرجُ أرضاً، وكلما أصعدُ سلماً أتدحرجُ سماءً!!

22 القطةُ السوداءُ في بيتي لم تعدْ تُخيفني، صوتُها يملأُ المكانَ بحثاً عن أبنائها الصغارِ، كم هي جميلة عيناها، ولونها الأسود الملكي.

29 جهازُ الحاسبِ الآلي أصبح ثقيلاً، كأنَّ رأسهُ مملوءٌ بالهمومِ، مريرةٌ هذه العدوى، تلطِّخُ أيامنا بالكآبةِ.

40 "أحبكِ".. لم يسمعْها مني أحدٌ غيركِ. "أحبكِ" لم يسمعْها مني أحدٌ غيركِ. قلتها مرتين لزوجتي وصديقتي.... هل أنا كذّاااااااااب؟؟؟!

55 أشتهي أن أكتبَ قصيدةَ غزلٍ. لكن لا أجدُ امرأة تستحقُها.

70 أنا أولُ الفقراءِ على بابِ الموتِ.

77 من ابتسامتي تعرفُ أمي أني حزينٌ.

99 من أنا؟؟ سؤالٌ لم يجبني عليه إلا قلمي وصفحتي البيضاء الفارغة.

100 أمضي وأنظرُ للسماءِ، لم أدرِ أني قد وقعتُ في زجاجةِ عطرٍ.

الإرادة تفلق الحجر

2011-10-17T11:03:00.000+04:00

في انتخابات مجلس الشورى بولاية لوى تحققت الإرادة التي طمح إليها أبناء الولاية، وسقطت بقية الاعتبارات المتمثلة في القبلية والمادة وكل الشعارات الوهمية التي كنا نسمع عنها سابقا. تحققت الإرادة في أعلى صورها عندما تنافس مترشحان وبقوة على كرسي المجلس، مترشحان يدخلان هذا الغمار للمرة الأولى ويحققان الأصوات العظمى، وهذا إن دل فإنه يدل على أمور عدة:

- أبناء الولاية نما لديهم الوعي بمترشحيهم الذين يختارونهم فاختاروا الأمثل والأنسب والأفضل.

- لم تعد تسيطر على عقليات الكثيرين من الناخبين الاعتبارات القديمة في التصويت فسقطت السقوط الكبير.

- كان الشباب هذه المرة على موعد كبير من التحدي ، فانتصروا لذاتهم وأعانوا صرختهم.

لقد حقق الدكتور طالب المعمري، مع أبي المنذر الحلم المتمثل في الشخصية الجيدة التي تمثل الولاية في المجلس، فكانا أن حصلا على الأصوات الكبرى في الانتخابات في أول ترشح لهم.

فمبارك للدكتور طالب، ومبارك لأبي المنذر على المنافسة الشريفة والتي تنم عن وعي أبناء الولاية في مترشحهم وثقتهم فيه.

لقد حقق الدكتور طالب حلم أغلب شباب الولاية في اختيارهم له، متطلعين من خلاله لغد أفضل للولاية. إن الناخبين الذين منحوا أصواتهم للدكتور كانوا على ثقة طيلة الشهور السابقة للانتخابات أنه الشخص المثالي القادر على سماع شكواهم، والوصول بها بعيدا. لم يطمح الدكتور من خلال ترشحه للمنصب إلى مكانة أو شرف فهو غني عن ذلك، إنما أراد الوقوف مع أبناء ولايته، والاستماع لهم، والنظر في مستقبلهم.

لقد لمس الدكتور طيلة الفترة السابقة مقدار العلاقة التي تربطه بناخبيه، أحبوه منذ اول يوم أعلن فيه ترشحه للمجلس، كان واضحا منذ البداية، ووعوده كانت نابعة من حاجات ناخبيه، لم يلمع برنامجه الانتخابي بوعود زائفة، لقد كان بسيطا مع الجميع وأظنه سيظل كذلك ، فهذا عهدنا به طيلة سنوات معرفتنا به.

مبارك لك يا أبا أحمد.... ووفقك الله لكل خير...

ودمت رمزا لأبناء الولاية.

تركيا (2)

2011-07-11T00:00:00.000+04:00

في إسطنبول الجمال ينشر ألوانه، الماء الصافي الرائع، اللون الأخضر ينشر ألقه، التاريخ يتحدث، الحياة الساحرة تضفي رونقا خاصا. تمشي في إسطنبول فترى الحياة كيف تمشي أمامك، الكل يبحث عن السحر والجمال، ليس أولئك الذين أتوا من البعيد فقط، بل حتى أهل البلد خرجوا باحثين عن سر الحياة المتدفقة على أرضهم.

إسطنبول-القسطنطينية قديما- بشقيها الأوربي والآسيوي، يفصلهما مضيق البوسفور، كل شيء جميل هنا فأطلق العنان لبصرك إن استطعت، الجمال هنا يكمن الهواء الذي تستنشقه، رائحة البحر النقي، عبق التاريخ، هنا جامع السلطان أحمد ومتحف آيا صوفيا وقصر السلاطين "توب كابي"، هنا جامع السليمانية، هنا مضيق البوسفور وروعته الليلية والنهارية، هنا الحدائق والمنتزهات الجميلة، هنا الأسواق والشوارع التجارية، هنا الحياة التركية التي تحكي بيئة الأتراك ومعيشتهم.

السائحون يتوافدون من كل حدب وصوب لزيارة تركيا، فلا تصدق عينك عندما ترى قوافلهم تقف في مرمى البصر هنا وهناك، تملأ الأمكنة، الشواطئ، العَبَّارات، الحدائق والمنتزهات، حقا إنها بلاد تجعل السياحة من أولويات دخلها، وحقا إنها بلد تجبر السائح على التوافد عليها.

ركبتُ العبّارةَ في رحلة صباحية لمضيق البوسفور، مررنا بأجمل المناطق السياحية على المضيق، على أبرز المعالم التاريخية والسياحية، على القلعة التي بناها محمد الفاتح على البوسفور على هيئة اسم "محمد"، على الجسور المعلقة، على الشقين الأوربي والآسيوي، وكم كان الجمال مختلفا عندما ركبتُ مرة أخرى بالليل، إن المكان واحد، والجمال يختلف، روعة الجمال وسحره بالليل، الهواء العليل، ألوان الجسور المعلقة التي تخالط ماء البحر وتمنحه لونها، كم هي متعة تلك الرحلات.

الأيام تمضي، وأنا على وشك العودة إلى أرض الوطن، طيارتي تقلع مساء الغد، لتركيا مساحة كبيرة في ذاكرتي، ستظل كذلك فلربما أعود لها يوما لأرى ما أبقيته في هذه الذاكرة.

تركيــا

2011-07-08T23:19:00.000+04:00

في نصف يوم فقط تنقلت بثلاث وسائل مختلفة، في الجو أربع ساعات ونصف، وفي البحر ساعتان إلا ربع، ومثلها بَرَّا. لم تكن تركيا إلا خياراً منطقيا لهذا الصيف، الذي تتصارع فيه الدول مع نفسها ومع غيرها، في وقت تتهيأ فيه تركيا لاستقبال آلاف السائحين لأرضها. الخيار الأول هو تركيا، فبقية الدول الأوربية كان يهددها "بركان أيسلندا الثاني"، والدول العربية لم تنفض عنها بعد غبار التغيّر والتغيير، ودول شرق آسيا جاءت خيارا ثانيا. وأنا أقرأ عن أردوغان وجهوده الكبيرة في الرقي بتركيا، والفرد التركي، وعن مشاريعه المستقبلية الكبيرة التي يخطط لها من أجل النهوض بتركيا اقتصاديا، كان لابد من التعرف على هذا البلد والتخطيط لزيارته في أقرب فرصة.

إنه الصيف إذن، هذا الزائر الذي بدأ يطرق الأبواب والنوافذ هذا العام قبل أوانه، سأقتطع منه أياما قلائل للسفر. سمعت كثيرا عن تركيا ولكن من استمع ليس كمن رأى. أنت في تركيا، في اسطنبول بالتحديد، القسطنطينية سابقا أرض محمد الفاتح، البشارة العظيمة التي بشر بها الرسولُ المسلمين، تركيا العثمانيين. كل شيء هنا في تركيا جميل ورائع، أو هذا على الأقل هو الانطباع الأول لي، فالجو مختلف تماما عما كان في الخليج، ورائحة الأمطار تملأ المكان على غير العادة في مثل هذا التوقيت من العام، الطقس معتدل يميل إلى البرودة، نشرة الأحوال الجوية هذه بعثت داخلي ارتياحا جميلا لهذا المكان.

من المطار في اسطنبول، وبالعَبَّارة إلى مدينة بورصة، كانت الحياة التركية تشغلني، رأيت حركتهم، لغتهم، ابتسامتهم، صمتهم كصمت الجبال التي تحيط بمدنهم. البحر أزرق كعادته، والمسافة تطول ولا تمنحني إلا الرغبة المُلحَّة للوصول. أول يوم أقضيه في مدينة بورصة كان هادئا، وبسيطا بعد رحلة طويلة مع الكراسي، كرسي السيارة إلى مسقط، كراسي مطار مسقط، كرسي الطائرة، كرسي السيارة من المطار إلى المرفأ، كرسي العَبَّارة إلى بورصة، كرسي السيارة إلى الفندق.

بورصة مدينة جميلة، أعجبتني الحركة السياحية التي بها، متاحف ومساجد تاريخية، أسواق تقليدية وحديثة، مدن على الطراز العثماني القديم، شلالات وبحيرات، حدائق ومتنزهات، كنت أبصر كل ذلك وأتساءل عن مدى توافر شيء من ذلك على أرضي، فحكومتنا أولت الجانب السياحي اهتماما كبيرا ولكن هل تحقق الشيء الذي يخدم السائح والزائر. رأيت كيف الاهتمام الكبير بجبل أولوداغ وطريقة الوصول إليه بالتلفريك، إنه عمل يخدم السياحة لديهم. أتذكر مرة أنني كنت في رمال الشرقية مع بعض الأصدقاء ووقفنا عند بعض الاستراحات هناك وأراد أحدنا أن يستأجر دراجة، فسأله الشخص الذي يؤجر هل أنت نازل في هذه الاستراحة؟ إذ أن استئجار الدراجات مقتصر على نزلاء الاستراحة، وبقيت الدراجات واقفة مكانها. نحتاج فعلا لعدة عمليات جراحية للوقوف الجدي على مفهوم السياحة.

ثلاثة أيام قضيتها في بورصة، ويوم واحد في يالوفا، المشهد جميل ورائع ، والطبيعة تسحر العيون، وكما قال لي ذلك التركي عندما سألني هل هي المرة الأولى التي تزور تركيا؟ فقلت له نعم. فقال بالتأكيد ليست الأخيرة، إذ يبدو واثقا وهو يتحدث بذلك، فكل شيء يحملك على العودة، الطقس الرائع، الطبيعة الساحرة، الأمان الذي ينشده السائح، كل شيء يحملك على العودة. أحببت الطبيعة في بورصة الخضراء كما يصفونها، وأنا الآن في إسطنبول ويبدو أنني سأستمتع بجمالها أيضا. /يتبع

روااااااااااااااااائح 2

2011-06-29T10:34:00.001+04:00

اليوم انتشرت الروائح انتشاراً عجيبا في سماء المنطقة، وأنا ذاهب إلى صلاة الفجر كنت أغطي أنفي كي لا أشم تلك الروائح، وأفتحها قليلا لكي أتنفس، وفي الحالتين كنت أختنق.

المسجد ممتلئ بتلك الرائحة السامة، البيت كذلك ممتلئ بها، لا يوجد مكان لم تصل إليه الروائح. وقد ظلت داخل البيوت إلى ما بعد الساعة العاشرة صباحا.

الإنسان عنصر التنمية الأول يظل يصارع الأمراض الناتجة عن هذه السموم، ولا أحد يحس بمعاناته أو شكواه إذا قدم أو طالب بما يكفل له الحياة الصحية الآمنة. الكل يغض الطرف عما تخلفه المصانع والشركات، والجهات المسؤولة لا تكفل الحق للمواطن في مواجهته للمتسببين في ذلك.

نسأل الله الرحمة والعافية. وإلى الله المشتكى.

روااااااااااااااااائح

2011-06-24T20:25:00.001+04:00

ما زلتُ أذكرُ ذلك الرجلَ الكبيرَ في السنِّ الذي وقفَ في مسجدِ قريتنا منذ سنواتٍ وهو يصرخُ: (يوم القيامة اقترب) وذلك لأنه رأى في المنام ناراً تقتربُ من جهة الشرق فتطرد الناس إلى الغرب. الشرق كان جهة البحر، البحر الذي كنا نرتاده منذ الصغر، نسيمه يهب عليلا وصافيا على القرية.

كم نشتاق لهذه الرائحة الآن، رائحة الأرض والنخيل وأنت ذاهب إلى صلاة الفجر، كل ذلك كان من الماضي، الروائح التي تملأ البلد الآن هي السموم بعينها، وذلك من إنشاء ميناء صحار مقابل البلد.

إنشاء الميناء هنا مشروع اقتصادي يدرُّ أرباحاً وفوائد على الدولة، ولكن ما تعانيه المنطقة والمواطن هي الروائح التي تُمرضُ الناسَ باستمرار، بالأمس كانت الروائح المنبعثة من المصفاة والمصانع القريبة، ومن ثم توالت الروائح من الشركات الأخرى كـ"فالي" وغيرها التي تستخدم بودرة تتطاير في الجو ثم تسقط على البيوت والسيارات. أضف إلى ذلك مخلفات هذه الشركات من السموم التي تلقى في مرادم غرب المنطقة والتي حولت المكان إلى أشبه بالمنطقة البركانية التي تتصاعد أدخنتها.

اليوم نجد هذه الروائح تدخل إلى منازلنا عنوة، وإن قمنا بتغطية الأبواب والنوافذ بقطع قماش فإن ذلك لا يجدي، حتى المكيفات المركزية لم تستطع المقاومة أمام هذه الروائح التي سببت العديد من الأمراض للناس كالإجهاض، والحساسية، والسرطانات التي أصبحت متفشية.

الكل يتساءل عن الاشتراطات البيئية والصحية قبل تنفيذ أي من المشروعات. الكل قام بمغادرة المنطقة وذلك ببناء منازل جديدة في مخططات أخرى كلفتهم مبالغ طائلة . ولكن الروائح ما تزال تطاردهم. فلا حول ولا قوة إلا بالله.

الخروج من معرَّة النعمان

2011-06-24T17:57:00.002+04:00

تروي كتبُ التاريخِ "أنَّ صالحَ بن مرداس صاحب حلب، خرج إلى المعرة وقد عصى عليه أهلها، فنزل عليها، وشرع في قتالها، ورماها بالمناجيق. فلما أحس أهلها التغلب سعوا إلى أبي العلاء، وسألوه الخروج إليه والشفاعة فيهم عنده، فخرج متوكئا على يد قائد له. وقيل لصالح: إن باب المدينة قد فُتِحَ، وخرج منها رجل يُقادُ كأنه أعمى. فقال صالح: هو أبو العلاء!". قال له أبو العلاء: "مولانا السيد الأجل، أسد الدولة ومقدمها وناصحها، كالنهار الماتع اشتد هجيره وطاب أبرداه، وكالسيف القاطع لان صفحه وخشن حداه (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). فقال صالح: قد وهبتها لك يا أبا العلاء. وأمر بخيامه فوضعت، وبأثقاله فرفعت، ورحل عنها.

لقد قدمت المعرة أبا العلاء شفيعا، فهو كبيرها، ورأس العلم فيها، وهكذا تقدس الأمم عظماءها وكبراءها، وهكذا تقدر الفضل، وهكذا يرفع العظماء قدر الأماكن التي يقطنونها.

بعد ألف عام وقليل على رحيل أبي العلاء عن المعرة، هاهي المعرة تبحث عمن سيخرج شفيعا لها أمام الدبابات والجيوش السورية التي تجتاح أرضها، تبحث عمن يوقف القتل والخراب ويقول :(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)، تبحث عمن يحقن دماء الأبرياء في المعرة، تبحث عن كل ذلك وروح أبي العلاء تملأ أرض المعرة صخبا وحياة.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

2011-05-12T15:27:00.000+04:00

(إِذا أَعْدمنا بن لادن فسيقيمون له الأضرحة، وإذا اعتقلناه فستتصاعد الحرائق... إنه وضع ينطوي على خسارة في كل الأحوال.)

كليفور دبيل

رئيس تحرير نشرة جينز العسكرية

نووووووم الدجــــاج

2011-04-25T11:38:00.000+04:00

أيامُ أوَّل كان كبارُ السّنِ يطلقون على الذي ينام أول الليل بأنه نائمٌ نومةَ الدجاجِ؛ وذلك لأنَّ الدجاجَ وفي أعرافِهِ لا يجيدُ فلسفةَ السَّهرِ بل ولا يحبُّه، ربما لأنه مرتبطٌ بالتزاماتٍ صباحيةٍ باكرة.

هذا عند الحديث عن الدجاجِ، فماذا ترى أجدادنا سيقولون لو سمعوا عن مراكزنا الصّحيّةِ التي تغلقُ أبوابها الساعة التاسعة مساءً؟! هذه حقيقةٌ ينبغي ألا نغمض أعيننا عنها، المراكز الصحية تغلق في الساعة التاسعة وعلى الشخص الذي حصل له مرض مفاجئ أن يتجه إلى أقرب طوارئ مستشفى، وحدِّث ولاحرج عن طوارئ المستشفيات التي إن دخلتها الساعة العاشرة لا تخرج إلا في ساعة متأخرة بسبب الازدحام العجيب. ورغم هذا الازدحام فإن الوزاة لا تزال تغض الطرف عن توقيت بعض المراكز الصحية.

هذا الأسبوع ونتيجة لوعكة صحية طارئة توجهت لمركز صحي في ولايتي وعند الوصول وجدت قضبان الأبواب الخارجية مغلقة والأنوار قد أطفئت بما نسبته 90%، وعندما نظرت إلى ساعة السياة وجدتها التاسعة وخمسة وعشرون دقيقة!! توجهت إلى بعض العيادات الخاصة فكانت أيضا مغلقة، والصيدلية أيضا مغلقة، سبحان الله ليس هناك سبيل إلا التوجه للمستشفى الرئيسي في الولاية المجاورة، حتى انتهى بي الأمر في عيادة صغيرة.

الأمر يحتاج لتفسيرٍ وبحث، ربما المسؤولون يرون أن العمل في المراكز ينتهي بنظام الفترتين والفترة الثانية تنتهي في التاسعة، لكن ألا يمكن الاستثناء لمد الوقت لساعة في كل فترة فينتهي العمل في الحادية عشرة على الأقل، بدلا من التوجه لطوارئ صحار.أما عن الطوارئ فحدث ولا حرج تحتاج لمعجزة للدخول إلى الدكتور؛ فالممرضة تقرر في الفحص الأولي موعد دخولك ومدى ضرورة ذلك.

أحضرتُ طفلا من أسرتي لم يكمل العام بعد، وكان يبكي بكاء شديدا لا يعرف سببه، ومع ذلك لم يقتنع حارس الأمن بدخوله بحجة الأولوية، مع أني كنت أنظر للجميع ولم أر أي بادرة ألم تظهر على وجوه الجميع في حين أن الطفل كان يبكي بشدة ويتألم، إلى أن حنَّ قلب ممرضة وافدة (غير مسلمة) للطفل فأدخلته للعلاج رغم إصرار حارس الأمن أن هناك من جاء قبله، حتى صرَخَت هي في وجهه قائلة : " إنه طفل".

هذه قصة واحدة، وللقارئ أن يزور أماكن الطوارئ ليرى العجب. هذا الأمر ستقل حدته نوعا ما لو ظلت بعض المراكز مفتوحة لساعات إضافية،فيقل الضغط على المستشفيات الرئيسة، لا أن تغمض مراكزنا الصحية أعينها مبكرا كما تفعل الدجاج .

عن اليوم العالمي للشعر

2011-03-26T08:19:00.001+04:00

تَخيَّلُوا الحَياةَ بِدونِ شِعْرٍ، إِنَّها كالسَّماءِ بِدونِ طَائرٍ. الشِّعْرُ لُغَةُ الكَوْنِ، ولسانُ الأُمَمِ والشُّعُوبِ، ومنذُ القِدَمِ كانَ الشَّاعِرُ لسانَ قَبيلتهِ، يُدَافِعُ عنها، ويفتخرُ بمآثرِ عُظَمائِهِ. ولليومِ فلا أحد يعرفُ ماهية هذا الكائنِ الذي يُؤَثِّرُ في النُّفوسِ، ويَهِزُّ الوجدانَ. لقد صارَ الشِّعْرُ الغيمةَ التي تُمْطِرُ في الصَّحراءِ فتُحَوِّلها خضراءَ مزهرةً.

نحن نَتَحدَّثُ عنِ الشِّعْرِ وقد أصبحتْ لغتُهُ متفجرةً نابعةً من فَوْضيةِ الإبداعِ ذاته، الابتكارُ سيِّدُ القصيدةِ، والتَّجديدُ رِهانُها الرَّئيسيُ، والنَّاظرُ في تاريخِ القصيدةِ العربيةِ يجدُها متطورةً، حيةً، باعثةً روح الحياةِ في النَّفْسِ الإنسانيةِ، وهي تُفْضي بذلك إلى الخُلُودِ الأبديِّ. لقدْ مَرَّتْ على أديمِ القصيدةِ ركابُ شعراءٍ قَدَّمُوا للقصيدةِ أسراراً، وسارُوا مُحَمَّلينَ بعبقِ الكلمةِ والشعرِ، فَعُرِفُوا بها وعُرِفَتْ بهم. تلاصُقُ الأرواحِ هذا بينَ الاثنينِ كان نتيجةَ لحظةِ عشقٍ يَختلي فيها الشَّاعِرُ بروحه، بقلمه، بصفحته البيضاءِ عندما يتخيَّلُ الحياةَ بحجمِ القلبِ الذي يعشقُ ويُحِبُّ. عندما نذكرُ الشِّعرَ فإننا نذكرُ المتنبيَ وعلاقتُه بالقصيدةِ حين ينشدُ "أنا الطائرُ المحكي والآخرُ الصدى"، نذكرُ أبا العلاءِ المعرّي حين تصبحُ القصيدةَ عصاهُ في الظلمةِ وقد أتى "بما لم تستطعه الأوائلُ"، نردِّدُ خمرياتِ أبي نواس، وبديعياتِ أبي تمام، نطوفُ بالشامِ والأندلسِ والعراقِ ومصرَ والحجازِ بحثاً عن قصيدةٍ ترسمُ ملامحَ الإبداعِ العربيِّ الطويلِ.

إِنَّنا نَحْلُمُ كشعراء بأنْ تكونَ القصيدةَ هي المرآةُ التي تنقلُ صورةَ الواقعِ الشعريِّ، صورةَ القصيدةِ ذاتِها، أنْ نحترمَ خصوصيةَ القصيدةِ، وتكوينِها الشِّعريِّ، أنْ نتعاملَ معها بحذرٍ شديدٍ، لنكوِّنَ منها الخطوةَ الأولى على سُلَّمِ الشّعرِ الطَّويلِ. نَحْلُمُ بالقصيدةِ التي تكتبُنا قبلَ أنْ نكتبَها، فعلاقةُ الشاعرِ بالقصيدةِ علاقةٌ وثيقةٌ تكونتْ على مدى تاريخِ البشريةِ الطويلِ، هكذا كانتْ، وهكذا نريدها أن تكونَ، وأن تبقى.

خالد علي المعمري

21 مارس 2011م

قم للمعلم...

2011-03-09T10:32:00.002+04:00

يتطلَّعُ الميدانُ التربوي بجميع كوادره في هذه الفترة إلى العديد من الإصلاحات المرتقبة داخل بيته الكبير، تأتي هذه التطلعات بعد المرسوم السلطاني بتعيين وزاري جديد للتربية والتعليم خلفا للوزارة السابقة المتمثلة في الوزير ووكيل التربية.

التطلعات التي يبحث عنها القائمون في الميدان هي التي دفعتهم طيلة الفترة السابقة لاعتصامات عديدة، مقدمين اعتراضهم على الحال التي وصلت إليها التربية والتعليم. عريضة المقترحات التي أرسلت لم تكن حلما صعب التحقيق، بل هي الأقرب إلى النور لو وضعت لها الدراسة الخاصة بها، والوقوف على نتائج التجارب السابقة. اقتراحات يرى الكثير من أبناء الميدان أنها كفيلة بأن تعالج السوء والضعف الذي بدأ يدب في جسد التعليم العماني، والذي أصبح بعد أربعين عاما من النهضة لا يُقدِّم إلا مخرجات لا تجيد القراءة والكتابة. اعتصامات مبررة من قبل الذين عايشوا الواقع التربوي وأحسوا بأنهم لا يملكون من التعليم إلا المسمى الوظيفي فقط، غير ذلك فهم لا يجدون التقدير والاحترام من الجهة المسؤولة. في رأيهم تربية لا تقدر العاملين فيها، وتمارس كل جوانب الضغط النفسي في اليوم الدراسي تربية لن تنتج إلا الضعف والسوء.

الواقع اليومي يحكي أكثر من ذلك، ولك أن تجلس مع معلم ليبث في وجهك الهموم وكأنه ينفث من سيجارته اللهب الحارق. كَثُرتْ شكاوى المعلمين حول ارتفاع أنصبتهم غير المبررة والتي قد تصل إلى 28 حصة وأحيانا إلى أكثر من ذلك في حين يراها المسؤولون شيئا عاديا في التعليم الأساسي!!، كثرت شكاوى المعلمين حول الأعباء الورقية والأنشطة التي تستنزف الوقت والجهد، كثرت شكاوى المعلمين حول المسابقات التي ليس نتيجتها إلا بروز المسؤولين وتراجع المستويات الطلابية لكثرة خروجهم من البيئة الصفية للمشاركة الخارجية، كثرت شكاوى المعلمين حول اللجان الزائرة والتي تأمر وتنهى وتطلب وتحذف، الأمر الذي يسبب صداعا وحيرة وتشتتا للمعلم، كثرت شكاوى المعلمين حول المناهج المحشوة وحدات وفصولا قد لا يستفيد منها الطالب لأنه وعلى أية حال لا يجيد القراءة والكتابة، كثرت شكاوى المعلمين حول طول اليوم الدراسي الذي يحيل رؤوس الطلاب إلى ما يشبه بندول الساعة والتفكير في السرير والوسادة ووجبة الغداء، كثرت شكاوى المعلمين حول مسابقة النظافة والصحة في البيئة المدرسية التي أمر بها مولانا حضرة صاحب الجلالة والتي فهمها المسؤولون على طريقتهم والتي لم تولد لنا إلا طلابا لا نرى وجوههم في الصفوف إلا في الفترات حيث يتم تدريبهم لشهور طويلة، وفي النهاية فإن الطالب ما إن ينتهي من أكل وجبة المقصف المدرسي حتى يُلقي بالمخلفات في ساحة المدرسة، كثرت شكاوى المعلمين حول آليات التقويم التي تتغير في السنة الواحدة أكثر من مرة ولا تعطي أي مصداقية في نهاية العام لأن إدارات المداس تتحكم بالنسب العامة للنجاح، كثرت شكاوى المعلمين ولكن لم يرد أحد على تلك الشكاوى، أو تم معالجة شيء بسيط من ذلك.

أصبحت المتطلبات التربوية هماً ثقيلا في رأس العاملين في الميدان، والكل يطالب بتعديلات تعالج المخرجات السنوية، والدور الملقى على كاهل الوزارة الجديدة ليس بالدور البسيط إذ يتطلب النهوض بمستوى التعليم وفق رؤية جيدة شاملة ورفيعة.

صباح الخير يا عمان...

2011-03-02T12:25:00.000+04:00

*كان متوقعا أن تمرَّ بلدنا الحبيبة بما مرَّت به بعض الدول الأخرى في المنطقة، ليس من باب التقليد، ولكن من باب الجو المناخي الذي ولَّد نوعا من الحرية لإطلاق الأصوات عاليا، والضغط يولد الانفجار.

*خلال الأيام السابقة، وبالتحديد يومي الأحد والاثنين، عاشت عمان لحظات جديدة في حياتها الحديثة، الكل يُجمع على أن ما قام به الشباب حقٌ يكفله لهم القانون. المطالب كانت بذرة الأيام السابقة، تراكمات طويلة ترسَّبتْ في نفوس هذه الفئة. خرجوا مطالبين بحياة أفضل تواكب الزمن الذي يعيشونه. ما كان ينقص هؤلاء الشباب هو التنظيم في طريقة التعبير وإيصال مطالبهم للمسؤولين.

*الدماء التي سالت على الإسفلت، دماء عمانية، استنشقت هواء هذه الأرض، تغمَّدها الله بواسع رحمته، قدمت روحها من أجل أن يبقى الوطن شامخا، والمواطن عزيزا، لها كل احترام وتقدير، هل ستكون هناك محاسبات لمن قاموا بتلك الأعمال؟ ألم تكن هناك طريقة أخرى للتعامل مع الشباب إلاها؟ هل استنفذت قوات الأمن الطرق السلمية معهم؟

*في المقابل قوات الأمن جزء من الوطن والمواطن، هم أبناؤنا، إخواننا، حماتنا. لا ينبغي أن نحملهم كل ذنب. والحقيقة عندما أحست فئة قليلة من المخربين بانشغال الأمن بهذه الأحوال قامت بعمليات تخريب في المجتمع وإلقاء الرعب والخوف في نفوس المواطنين. آلات الصرف الآلي تم تعطيلها، أعمدة إنارة الشوارع تم تكسيرها، المحلات خائفة على أموالها، المؤسسات تم إغلاقها. ألسنا في حاجة لقوات الأمن في هذا الوقت؟ إذن الطرفان مسؤولان عن بناء الوطن واستقراره وأمانه، لا أن يصطدم بعضهم مع البعض.

*الشكر للمثقفين العمانيين الذين أبرزوا دورهم في هذه المحنة، وسطروا رأيهم وقالوا كلمتهم، والشكر لذوي العقول والرجاحة على تهدئة الأمر والوقوف مع الشباب وتبصيرهم فيما يخص الاعتصام الذي حصل.

*صباح الخير يا عمان، في كل وقت أنت أجمل وأجمل، بأبنائك أجمل، بقائدك أجمل. ستظلين كذلك أبد الدهر.

ها أنت أيها الوقت لأدونيس

2011-02-15T10:40:00.000+04:00

" ... إنها فتنة الأسئلة. إنها فتنة الشعر. سلاما، سلاما."

بهذه الكلمات يختتم أدونيس رسالته إلى يوسف الخال، ويختتم كتابه "ها أنت أيها الوقت" بعد أن استعرض سيرته الشعرية الثقافية. كتاب أدونيس هذا جاء محملا بذكريات أدونيس، في فترة ربما هي من أجمل ذكريات حياته، لا سيما وأنها شهدت ميلاد حياة أدبية جديدة على الساحة الأدبية الشعرية، ميلاد إصدار مجلة شعر، والتي كان لها منعطف كبير في تيار الشعر العربي المعاصر، في وقت كانت فيه بيروت تنفجر شعرا، وتكاد تستلم زمام الحياة الأدبية من القاهرة.

مجلة شعر تستحوذ على النصيب الأكبر من سيرة الكتاب. هي مجلة نشأت في الخمسينات أسسها يوسف الخال وأدونيس وغيرهم صدر عددها الأول في العام 1957م. تتناول الشعر، وقضاياه. لم تكن مجلة شعر كما يقول أدونيس مشروعا محاربا للقديم بل هو مشروع تحاور واستكمال و"تأسيس لمرحلة جديدة في الشعر العربي" . بصدور العدد الأول كانت الهجمات تزداد على المجلة ومؤسسيها. تنوعت مواضيع العدد الأول من المجلة بين قصائد لشعراء كسعدي يوسف ونازك الملائكة وبدوي الجبل وفدوى طوقان ويوسف الخال وأدونيس وغيرهم، ودراسات نظرية ونقدية، وترجمات شعرية.

أدونيس تحدث في كتابه عن دور مجلة شعر في ذلك الوقت، وما قدمته للشعر العربي الحديث، تطرق إلى علاقته بيوسف الخال منذ لقائهما الأول إلى ما بعد ذلك، فكانت هذه العلاقة إفرازا أدبيا ثقافيا يُقَدَّم للقارئ العربي، أسهم فيه الاثنان بشكل كبير بالتنويع في الكتابة الأدبية آنذاك.

تطرق أدونيس في حديثه عن الشعر إلى عدة قضايا منها،العلاقة بين الجديد والقديم يقول عنها:" العلاقة بين الجديد والقديم ليست كما يشيع خطأ، علاقة منابذة وتناف، فالشعر لا ينفي الشعر وإنما على العكس يثبته. فحين كنا نستعمل عبارات مثل "تجاوز القديم" أو "رفضه"، لم نكن نعني رفض الشعر الذي كتب في الماضي، أو تجاوزه فهذا مما لا يصح قوله، وإنما كنا نعني أنه إذا كان لدينا نحن الشعراء العرب في العصر الحاضر شيء نقوله مختلف عن الأشياء التي قالها أسلافنا ، فلا بد من أن نقوله بطريقة مختلفة..."

علاقة أدونيس بيوسف الخال لم تكن متطابقة كما يتحدث عنها، بل كان الاثنان مختلفين "فنيا وفكريا"، لكن هذا الاختلاف لم يقم الحواجز بين الاثنين فقد كان عملهما منتظما لا يعرقله هذا الاختلاف.ومن ضمن القضايا التي اختلف فيها الاثنان قضية اللغة، يقول أدونيس في رسالته ليوسف في آخر الكتاب:" يوسف، تذكر أننا لم نكن متفقين في كل شيء. غير أننا كنا نرى في اختلافنا عنصرا يعمق صداقتنا". ويصف أدونيس يوسف الخال شعريا فيقول:" كان يوسف الخال، في كل ما يتعلق بالشعر والكتابة، متواضعا إلى درجة الغياب أحيانا، لكن تواضع العارف، الواثق بنفسه وعمله." ويقول في موضع آخر:" كان في كتابته يكبح اندفاع العاطفة من أجل أن يطلق هدوء العقل."

ها أنت أيها الوقت، سيرة شعرية ثقافية لفترة بدأت الحياة الأدبية تأخذ طابعا جديدا، بدأ الشعر العربي يتشكل وفق خارطة أخرى، الخمسينات من القرن المنصرم كانت بوابة لعالم شعري جديد. دوَّنه أدونيس شاهدا على تلك الفترة. فالوقت يمضي ولا يبقى على هيئة واحدة. أنت أيها الوقت شاهد على الوقت نفسه.

ثورة الفيسبوك

2011-02-07T13:54:00.000+04:00

كنتُ في مطارِ جدّة الدولي في الخامس والعشرين من يناير. كنت أتابعُ أخبارَ الثورةِ التونسيةِ. قائدُ الجيش التونسي يقول: "الجيش حامي البلاد والعباد". لم أكنْ أتوقع أن تندلع في هذا اليوم ثورة كبرى في أم الدنيا عن طريق الفيسبوك.

يبدو أن الفيسبوك استطاع أن يقوم بثورته الكبرى، ليس في عالم الشبكة العنكبوتية فقط، بل اتسع ليشمل العالم الفسيح. الموقع الذي أنشأه مراهقٌ أصبح يخططُ ويدير العالم. أصبح اللسان الذي يعبّرُ بما لمْ يقدر أن يعبّر عنه الناسُ. كنت أفكرُ في وقت سابقٍ أن هذا الموقعَ كغيره من المواقعِ التي لا طائل منها إلا هدْر الوقت وضياعه، أما الآن فيبدو أن النظرة قد تغيرتْ، وتغيرت كثيرا.

ثورة شباب الفيسبوك في مصر، كشفتْ جوانب عديدة في الشارع المصري، كشفت النهاية التي تصلها الحياة، فلا شيء باق، أممٌ تسقطُ، ملوكٌ تركوا عروشَهم، المكان هو ما يبقى شاهدا على المرجعية التاريخية.

هذه الثورة كشفت هشاشة الإبداع المصري في الفن، كم كان المخرجون والفنانون ينقلون تلك الصورة البيضاء للنظام في مصر، وهم في ذاتهم يدركون الحقيقة التي يرفضونها، فما إن بدأت الثورة حتى بدا أولئك الفنانون في طوابير الثورة بعضهم خلف الحزب الفلاني وبعضهم خلف المعارِض الفلاني، وبعضهم يؤيد فلان، وبعضهم يصرخ في وجه فلان، وبعضهم يَبْكي ويُبكي الجماهير، أليسوا هم من كانوا يلوِّنون الصورة ويحرجونها لنا.

أحببنا مصر.. سافرتُ هناك، وكنت على موعد للسفر إليها في هذا الوقت ، لكن الموعد ذهب أدراج الرياح. ما يحدث هناك يشوه هذا الجمال المصري الذي عشقناه طويلا . كم اتمنى أن يعود الهدوء والجمال والضوء لهذه البلد، ويحب بعضهم بعضا عوضا عن التناحر والتقاتل في سبيل تشويهها.

قراءة في قصيدة «كظل يقرأ منفى الرمل» لخالد المعمري

2011-01-11T16:56:00.000+04:00

قراءة في قصيدة «كظل يقرأ منفى الرمل» لخالد المعمري

الثلثاء, 11 يناير 2011

الفائزة بالمركز الأول في مهرجان الشعر السابع

أحمد بوهاني

الموت فضيحة الشاعر، فضيحته التي لا تغتفر. لماذا؟ يقول الأديب والناقد الفرنسي موريس بلانشو: «إن الشاعر، ككل إنسان يتكلم ويكتب، يموت دائما قبل أن يدرك الصمت، ولهذا فإن موته يبدولنا دوما سابقا لأوانه، كذبة تتوج صرحا من الأكاذيب»(1)

إن قصيدة خالد بن علي المعمري "كظل يقرأ منفى الرمل"، تلخص في بعض محاورها الرئيسية هذا السعي المضني إلى الصمت، صمت اللغة، ومن ثمَّ صمت الخطاب الشعري. إن كان للشعر من وظيفة أوجدوى فإنما هي محاولة تخليص الخطاب من الحضور الكثيف والمرهق للأشياء ولعقلانية الخطاب نفسه. من هنا يمضي الشاعر "لأرصفة الكلام الهش" موقنا أن لا سبيل أمامه لكسر صلابة الأشياء وثقل اللغة سوى ما يتيحه الشعر من أكاذيب. وعلى هذه المسافة الفاصلة بين حقيقة الخطاب المثقلة بالمادي والمحسوس وبين رغبة الشاعر في إسكات الخطاب وإفراغه من ماديته، على هذه المسافة كتب خالد المعمري قصيدته.

«الآن تختصم المسافة في جرائدك القديمة؟!».

هذه المسافة الطويلة أواللامتناهية التي يطمح الشاعر إلى قطعها هي الساحة التي تتحرك فيها ذات الشاعر المليئة بشوق إلى الغياب يصل حد الشبق. ولما كانت هذه الساحة ملكا خاصا لشاعرها، كان له حق المشي على "إسفلتها" وحق إعمارها بما شاء.

فلننسحب قليلا من ساحة الشاعر الخاصة ولنعلُ بنظرتنا لنرصد من الأعلى حركة الشاعر (أي إيقاع القصيدة) وسط هذه الساحة: في منطقته الحرة يستحضر الشاعر ما غاب منه، من ماضيه ومن ماضي المكان، ذكريات تؤثث غربته النفسية وتعينه على احتمال العزلة واستيعابها. هاهنا "كوخه المهدوم" و"أكوام قش"، هناك "سلالم هجرة كانت هنا" وهنا "غابات النخيل". هكذا تبدوالمسافة أقل غربة وانفصالا عن الشاعر وقد أعمرتها "أغنيات طفولة". ولكن الماضي الشخصي للشاعر وللمكان وهم ينكشف كلما استدرجت المسافة الشاعرَ إلى ظلمائها. هذا الوهم بقدر ما يؤثث القصيدة ويمنحها بعدها الذاتي بقدر ما يمعن بالشاعر في عزلة ومنفى لا متناهيين. من ثمة نرى الشاعر "يحتسي كل المسافة" الفاصلة بين ذاته وبين المأساة اليونانية ليحضر "سيزيف" إلى ساحته الشخصية المتدثرة بكثبان الرمال والصمت. ترصد الكاميرا حركات الشاعر وهو يتوحد في طيفه الأسطوري لينصهر معه في طول المسافة ووحدة المعاناة:

"سيزيف" يكتب عن صحارى لم تكن،/عن صخرة ألقت بكل حكاية للأرض/قال رواتها :/لا عشبة تهب الخلود لمن يرى أن/الممات كظلنا"

ولا يولّد هذا التماهي مع "سيزيف" ومأساته إلا وحشة وقفرا في أرجاء الساحة الخاصة بالشاعر، مما يجعل المسافة داخل هذه الساحة فضاء نكرة يسكنه المجهول. هكذا تُنزع الألفةُ والسكينة عن أكثر الأشياء حميمية لدى الشاعر فيتسع المدى المسكون بالقفر واليباب. الصحراء، هذا اللامتناهي من المكان والزمان، لطالما وضعت الشاعر العربي أمام وحشة لا تدرك وأمام خلاء يتعدى قدرة اللغة على التسمية وعلى الإدراك. ولكن قسوة المشهد وفظاعة الصورة في ساحة المعمري تتجاوز ما ألفه الشاعر العربي من صحرائه. من يواجه خلاء الصحارى في هذه القصيدة لا الخيل ولا الليل ولا البيداء تعرفه، هو"سيزيف" القادم من جحيم يعرفه ويدرك أهواله وعبثية مصيره فيه إلى صحراء يخدعه سرابها وتنكره كثبانها وتلفظه شعابها. إنه الغريب في غربته، الغريب في ساحته الخاصة التي صيرتها المسافة "صحارى لم تكن". عقوبة المعمري لم يكن جرمها إفشاء سر الآلهة كما هو شأن "سيزيف" في قَصَصِ اليونان، وإنما إفشاء سر اللغة والسعي وراء إسكاتها.

لوتأملنا بعمق بنية القصيدة ونقاط تمفصلها لوجدناها تسير وفق ثلاثة محاور كبرى تتلخص كما يلي:

1- التأمل الشعري في الخطاب

(أرصفة الكلام الهش ـ لغة تناقش أبجديات التنفس تحت خارطة التوسل والمدد ـ كالصمت كانت ضحكة الكلمات ـ هي هكذا الكلمات في صمت الحقيقةـ هي هكذا الكلمات منفى العاشقين).

2- رغبة الشاعر أو الهدف المنشود: صمت الخطاب وإدراك الغياب

(الغياب هو الحضور لدمعة أزلية ـ ملأت طقوس غيابها ـ فارسا للجوع يشهر سيفه للرمل، للمنفى ـ ستكتب عنك ما ستخطه الصحراء في وجه اسراب ـ وللمدى فيك ابتسامة غائب)

3- الوعي بهول المسافة الفاصلة بين واقع وحقيقة الخطاب ورغبة الشاعر

(خطوة شاعر تمضي ـ فنجان شاي يحتسي كل المسافة بيننا ـ "سيزيف" يكتب عن صحارى لم تكن ـ الآن تختصم الجهات ـ ودوننا رمل يسافر ـ لو غطى بزرقته المسافة ـ لا سكة تهب الأخيرَ من الزمان لأول الأسفار ـ من أول الأصداء جئت ـ يا أيها الحب الذي اختزل المسافة كلها ـ الآن تختصم المسافة في جرائدك القديمة ـ نمشي باتساع الجرح وتسرقنا الجهات ـ تمشي فيورق جرحنا)

«إلى ما ترمي الكتابة؟ إلى تحريرنا مما هو كائن. وما هو كائن هو كل شيء، ولكنه بدرجة أولى حضور الأشياء الصلبة والمهيمنة، كل ما يحدد لنا مجال العالم الموضوعي. هذا التحرر يتحقق بفضل ما يُتاح لنا من إمكانية غريبة على خلق الخواء من حولنا، وعلى إيجاد مسافة بين الأشياء وبيننا».(2)

المسافة التي تخترق قصيدة المعمري هي إذن مسافتان: مسافة كائنة وهي الفاصلة بين الشاعر ورغبته في إسكات اللغة وإدراك الغياب، ومسافة منشودة يسعى الشاعر لخلقها « بين الأشياء وبيننا»، الثانية تمحو الأولى والأولى تجعل الثانية صعبة الإدراك إن لم تكن مستحيلة. داخل هذه الجدلية وبين هاتين المسافتين المتفاعلتين يتحرك فكر الشاعر وإيقاع قصيدته عله يقطع المسافة الأولى ويخلق الثانية، وكأنه القائل: "سأقطع هذا الطريق الطويل، إلى آخرى وإلى آخره "(3).

بِـ"لغة تناقش أبجديات التنفس" يسعى المعمري إلى الاضطلاع بهذه المهمة-الهاوية، ويتأمل طبيعة الخطاب وأفق الكتابة شعريا. هل من متنفس نحظى به نحن المحاصرين داخل "أبواب الرواية" وثقل الأشياء وعتمة ظلالها؟ هل في وسع الخطاب الشعري أن يحررنا نحن المقيمين في كلمات تخنقنا معانيها البالية واستعمالاتها التي لم نختر منها شيئا غير الانخراط في سياقاتها؛ سياقاتها التي هي منفى الكلام ومنفى الشاعر؟

منطلقةً من هذه التساؤلات الواعية وغير الواعية، تكتشف "خطوةُ شاعر" هول المسافة ومشقة السير في دروبها الوعرة. من هذا الاكتشاف تنبجس القصيدة "حبلى بكل خطيئة في الحب" سائرة نحو رغبتها: الصمت والغياب، فيكون التيه ويكون الضياع:

"الآن تختصم الجهات، ودوننا/رمل يسافر باتجاه قصيدة حبلى بكل/خطيئة في الحب."

تموت الجهات الست أمام الشاعر المسافر باتجاه النجاة من سلطة اللغة، تموت وليس له من وسيلة لإحياء سبيله إلا "خطوةٌ"، "أغنيات طفولة"، "سلم للغيم"،"أغنيات الحب" ودفتر صمته".

ترشدنا الموسوعة اللغوية "لسان العرب" لابن منظور إلى أن جذر كلمة "مسافة" هو "سَوَفَ" وهي كلمة تعني التنفيس والتأخير. وأما التنفيس فجذره "نَفَسَ" ينفس تنفيسا ونفساً أي روّحَ وفرَّجَ، وإن الريح من تنفيس الرحمان على المكروبين". ولقد تواترت كلمة "المسافة" في قصيدة المعمري خمس مرات، هذا بالإضافة إلى ألفاظ أخرى تنتمي إلى نفس الحقل الدلالي ومنها: سفر، سكة، الجهات، الأسفار، المسافر، جسر، هجرة، إلخ تحت سلطة الجذر اللغوي ترزح رغبة القصيدة في إدراك الصمت وقطع الطريق إلى نهايته، فالمسافة التي يستهلها الشاعر تبقى مجرد تأجيل وتأخير لفشل المحاولة، تنفيسا على المحاصرين بعبء الخطاب والمكروبين بعتمة الحضور المادي للأشياء.

مرة أخرى يجد المعمري نفسه يواجه قدر "سيزيف"، والآلهة التي يواجهها هي في ذات الآن الآلهة التي يود تخليصها وهي أيضا خصمه وسلاحه: اللغة. على مرأى من الجذر اللغوي المتسلط يبدأ حربه، ونزولا عند سلطته يحكم على محاولته لإدراك الغياب والصمت بالعبثية. عبثا يمشي على درب هذه المسافة فما سعيُه إلا تأخير للفاجعة كما يُنبئ بذلك ابن منظور. المسافة إذن لا تنبئ بقطعها ولا تترك أملا في ذلك فما هي إلا تأخير وإرجاء للفضيحة. ربما لهذه الأسباب كتب الأديب التونسي العظيم محمود المسعدي: «ليست الطريقُ طريقا حتى تكون بلا نهاية» وربما لهذه الأسباب تكون الكتابة "إطلالة على مدار الرعب": «طويلا يظل الكلام الشعري واقفا على تُخوم الصمت يجاهد ليكون.»(4)

في خضم هذا الجهاد في سبيل الكينونة الشعرية، (كينونة القصيدة وكينونة الشاعر إن كان من الممكن الفصل بينهما)، كانت قصيدة المعمري محكومة بجدلية المسافتين وثنائية الصمت والغياب، فهما مقصد كل قصيدة أصيلة:

"والغياب هو الحضور لدمعة أزلية/ملأت طقوس غيابها لما تنزلت الكرامة/يا أنا/للروح أغنية يفض منامها العطر /خلف غابات النخيل/لهذه الكلمات عطر سوف يمنحني الولوج لدفتر العشاق"

وفي موضع آخر:

"هل يا أيها المنسي بين حروفنا ستخون/هذا الصمت/حين تمر قافية وتسرق صبحنا؟!"

يقول موريس بلانشو: «عندما نكتشف في الخطاب قدرته الاستثنائية على الغياب والاحتجاج، فإن الإغواء يدفعنا إلى اعتبار الصمت الأفق الأوحد للكلام. الجميع يعلم أن هذا الصمت قد أرق الشاعر. ولكن ما ننساه أحيانا، هو أن هذا الصمت، في نظره، ليس شاهدا على فشل أحلامه ولا إذعانا لما يستعصي على اللغة ولا خيانة لها.»(5)

المسافة إذن لا تنتهي ولكنها "تنتهي ورقا تلطخ حبره بالماء". لا هو الصمت ولا هو الكلام، لا هو بياض الصفحة ولا سواد الحبر، فما عساه يكون؟ هو المحاولة. محاولة الصمت الذي لا يدرك، تبقى غير مُنجَزة ولكنها تخلق القصيدة وتؤسس كيان شاعرها. وأمام هول المسافة والرعب الذي تفتح عليه ليس أمام المعمري إلا اختزالها وقطعها افتراضيا لعل القصيدة تدرك غايتها فتُشبع رغبة الشاعر في الوصول إلى صمته المرتقب وغيابه المرتجى.

"هل انتظرتك أبواب الرواية كي تسطر/فصلها الأبدي /كي تدني من الزيتون غابة نرجس؟/ولعلها كانت كما كانت تريد /بأن تكون البحرَ، لو غطى بزرقته/ المسافة، وارتدى ألوانها /لحكى بأن الملح كان هدية /لأميرة نامت بحضن البحر،/لما حطم الماضون كل سفينة."

ويقول المعمري في موضع آخر:

" يا أيها الحب الذي اختزل المسافة/كلها"

"تختصم المسافة" ولكن "البحر يغطيها بزرقته" و"الحبَّ يختزلها". لماذا البحر والحب؟ إن أول وأعظم تجارب الحياة التي تضع الشاعر أمام صمت اللغة واحتباس أنفاسها هي حالة الحب. الحب هو ذاك الإحساس الذي يستعصي على اللغة فيخلق في أرحامها صمتا يفجر الصمت. "الحب هو إعطاء ما نفقد لشخص لا يرغب في ذلك"(6) والحب نار كلا نار. الحب تأجج النار في جسد وانطفاؤها فيه وليس في الآخر. الحب سريان الألف في تاء شبه مغلقة نصف مفتوحة، عصي على الكتابة ومستحيل مثلها. لهذه الأسباب ربما اختاره الشاعر ليفتض به المسافة التي لا تنتهي. وأما البحر فهو احتفاء بهزيمة وبحرية نورس أسلم خفقته للريح وانتظر. البحر احتفاء بسقوط الغامض من علاٍ وتدحرجه على المنحدر باتجاه هاوية تحنو عليه وتعلمه الكآبة. والبحر جمال يحتفي بغيبة العشاق عن قصيدته. والبحر امتلاء بكينونة متأصلة تسرد على مسامع الصخر والشعر ملحمة الوجود وتدون على جدار العدم قصيدة الغزل الأخيرة بحروف من زبد. والبحر بدائية توشم على صدرها انتشاء القصيدة بغياب المعنى. البحر كالحب: اتساع يضيق بالكلمات ويكتم أنفاس اللغة. وحدها اللغة المطلقة قادرة على استنفاذ البحر دون أن تنفذ. لهذه الأسباب ربما يمتطي المعمري فرسيه: الحب والبحر. وحدهما القادران على اختراق ما يفصل بين ثقل الأشياء وحضورها المادي في الخطاب وبين ما يطلبه الشاعر من صمت وغياب. ولكن الحقيقة عدو الشاعر، فهي تكشف لعبة الشعر وحيل الاستعارات ومكر الكتابة. لا شيء قد تغير:

"هي هكذا الكلمات في صمت الحقيقة/إنها/ما خانت الشعراء/أوكانت لهم جسرا يبيعون/الحكاية عنده/هي هكذا الكلمات منفى العاشقين/وذكريات وصولهم للغيب"

تحت وطأة الحقيقة ووقاحتها الجارحة يئن المعمري. ساحته الخاصة صارت أكثر غربة، والمسافة بلا أفق ولا خارطة، والحقيقة هي الحقيقة. من مسافر على طول المسافة وبطل يتجشم خطر إفشاء أسرار الآلهة يصير الشاعر منفيا في أرض قصيدته، تزيده معاناة حتمية مواصلة التجربة:

يا أيها المنفي: /كل مراجع التقوى كتبت حروفها/للغيم../للسفر الأخير وللمطر / هل مازلت تقتسم الحياة كما اقتسمت /الحب بين قبيلتين؟/يا أيها المنفي:/ألف تساؤل للظل /-كيف نكون قافية لهذا الظل-/نمشي باتساع الجرح، تسكننا دوائره /وتسرقنا الجهات/يا أيها المنفي:/غائرة بهذا الرمل أسباب الحنين إليك/وحدك تكتب المنفى،/فهل مازلت تقتسم الحياة كما اقتسمت /الحب بين قصيدتين؟"

ما الذي تبقى من ذاك الذي كان "فارسا للجوع، يشهر سيفه للرمل، للمنفى"؟ هل قُطع سيفه حين ارتطم حلمه بصخرة الحقيقة؟ أم أضنته المسافة وخانه الحب والبحر؟ من كان ينازل المنفى في ساحته الخاصة صار فريسة للمنفى، زادُه الجرح النازف وما تبقى من الحب. "لا جوع في روحه"، يقتسم الحياة كما اقتسم الحب بين قبيلتين وبين قصيدتين، وذاك انتصار قصيدته، فلا قصيدة تنهض إلا وصرعت شاعرها؛ لأنها الآتية من إشراف طويل على الهاوية، المقيمة على ضفاف الريح والسائرة بشموخ صوب المنفى.

ثم ماذا؟

لا شيء تقريبا!

" تمشي فيورق جرحنا/يخضر ما بين المسافة والحقيقة/حينما تمشي/ويفضحنا الممات.."

* شاعر من تونس

* المقاطع الواردة بين هلالين دون الإشارة إلى مصدرها هي مقتطفات من القصيدة موضوع البحث

(1) موريس بلانشو، النصيب من النار، ترجمة شخصية غير منشورة.

(2) موريس بلانشو: مصدر سابق

(3) من شعر محمود درويش

(4) محمد لطفي اليوسفي، لحظة المكاشفة الشعرية: إطلالة على مدار الرعب

(5) موريس بلانشو، النصيب من النار. مصدر سابق.

(6) جاك لاكان، (1901-1981) محلل نفسي فرنسي. اشتهر بقراءته التفسيرية لسيغموند فرويد ومساهمته في التعريف بالتحليل النفسي الفرويدي في فرنسا

وبالتغيير العميق الذي أحدثه في مفاهيم التحليل النفسي ومناهجه. (حسب رأينا الخاص لم يعد من الممكن قراءة فرويد بمعزل عن لاكان).

ختام مهرجان الشعر العماني السابع

2010-12-22T19:58:00.001+04:00

كظل يقرأ منفى الرمل ...

2010-12-22T19:46:00.001+04:00

كَظِلٍّ يَقْرَأُ مَنْفَى الرَّمْلِ ...

لِلْوَقْتِ رَائِحَةُ السُّؤَال ِ

جَرائِدُ الصُّبْحِ التي تَبْدو كَأُحْجِيَةٍ تُلَوِّنُ ذلكَ الكُرْسِيَّ ،

خُطْوَةُ شَاعِرٍ تَمْضِيْ - لِأَرْصِفَةِ الكلامِ الهَشِّ - بِي ،

فِنْجانُ شَايٍ يَحْتَسيْ كُلَّ المسافةِ بيننا

وَفَمِيْ لهذا الوَقْتِ يَسْألُ : أينَ قافِلَتيْ التي اخْتَصَرَتْ عُصُورَ الحُبِّ ؟

تَحْكيْ عنْ سَلالِمِ هِجْرَةٍ كانتْ هُنا ، ابْتَدَأَتْ

طُقُوسُ العِشْقِ بينَ تَنَسُّكِ الصَّلَواتِ والرُّوحِ المُقِيمَةِ في الجَسَدْ

لُغَةٌ تُناقِشُ أَبْجَديّاتِ التَّنَفُّسِ تَحْتَ خَارِطَةِ التَّوَسُّلِ وَالْمَدَدْ

لِتَذُوبَ كُلُّ طَرِيقَةٍ فِي الرَّمْلِ عَنْ مِيلادِ رَقْصَتِها الأَخِيرَةِ

وَالغِيابُ هُوَ الحُضُورُ لِدَمْعَةٍ أَزَليّةٍ

مَلَأَتْ طُقُوسَ غِيابِها لَمَّا تَنَزَّلَتِ الكَرامَةُ

يَا أَناْ

لِلرُّوحِ أُغْنيَةٌ يَفُضُّ مَنامَها العِطْرُ المُسافِرُ خَلْفَ غَاباتِ النَّخِيلِ

لِهَذِهِ الكَلِماتِ حِبْرٌ سَوْفَ يَمْنَحُني الوُلُوجَ لِدَفْتَرِ العُشّاقِ

يَا أَنْتَ

الذيْ كَتَبَتْ مَلامِحَكَ البَسيطَةَ أُغْنِياتُ طُفُولَةٍ

مِنْ كُوخِكَ المَهْدُومِ تُبْنى أَلْفُ قَافِيَةٍ لِهذا الليْلِ

مِنْ أَكْوامِ هَذا القَشِّ أَنْتَ تَعُودُ ، أَنْتَ

كَما اشْتَهَيْتَ تَلاصُقَ الأَرْواحِ في السَّفَرِ الْمُحَمَّلِ بِالغِناءْ

وَلَنا سَتَحْمِلُ أَسْطُرَ الوَجَعِ الذيْ مُنْذُ ابْتِداءِ الحُلْمِ

كَانَ نِهايَةً كَوْنِيَّةً

تَتَشَتَّتُ الأَفْكارُ بَيْنَ كُفُوفِها

تَسْتَلْهِمُ النَّاياتِ في وَقْتِ السَّحَرْ .

" سيزيفُ " يَكْتُبُ عَنْ صَحارى لَمْ تَكُنْ ،

عَنْ صَخْرَةٍ أَلْقَتْ بِكُلِّ حِكَايةٍ للأَرْضِ

قَالَ رُواتُها :

لا عشْبَةٌ تَهَبُ الخُلُودَ لِمَنْ يَرى أَنَّ المَمَاتَ كَظِلِّنا

كَالصَّمْتِ كَانَتْ ضِحْكَةُ الكَلِماتِ

حِيْنَ تَلَوْتَ أَسْماءَ القِيامَةِ لَمْ تَعُدْ تَدْعُوكَ أُنْثى لِلسَّفَرْ

اَلآنَ تَخْتَصِمُ الجِهاتُ ، وَدُونَنا

رَمْلٌ يُسافِرُ بِاتِّجاهِ قَصِيدَةٍ حُبْلى بِكُلِّ خَطِيئَةٍ فِي الحُبِّ

هَلْ يا أَيُّها الْمَنْسِيُّ بَيْنَ حُرُوفِنا سَتَخُونُ هَذا الصَّمْتَ

حِيْنَ تَمُرُّ قَافِيَةٌ وَتَسْرِقُ صُبْحَنا ؟!

وَمَحابِرُ التَّفْسِيرِ عَنْ أَرْضٍ تُحَاوِلُ لَمَّ كُلِّ قَبِيلَةٍ فِيها

أَكُنْتَ رَسُولَها المَكْتُوبَ فِيْ جُدْرانِ مَعْبَدِها المُقَدَّسِ ؟

فَارِساً ، لِلْجُوعِ يُشْهِرُ سَيْفَهُ ،

لِلرَّمْلِ ،

لِلْمَنْفَى ؟

هَلِ انْتَظَرَتْكَ أَبْوابُ الرِّوَايَةِ كَيْ تُسَطِّرَ فَصْلَها الأَبَديَّ

كَيْ تُدْنِيْ مِنَ الزَّيْتُونِ غَابَةَ نَرْجِسٍ ؟

وَلَعلَّها كَانَتْ كَما كَانَتْ تُرِيدُ

بَأَنْ تَكُونَ البَحْرَ ، لو غَطَّى بِزُرْقَتِهِ المَسافَةَ ، وَارْتَدى أَلْوَانَها

لَحَكى بِأَنَّ المِلْحَ كَانَ هَديَّةً

لِأَمِيرَةٍ نَامَتْ بِحُضْنِ البَحْرِ ،

لَمَّا حَطَّمَ المَاضُونَ كُلَّ سَفِينَةٍ .

لا سِكَّةٌ تَهَبُ الأَخِيْرَ مِنَ الزَّمانِ لِأَوَّلِ الأَسْفارِ

كَمْ مِنْ سِكَّةٍ نَادَتْكَ

كَيْ تُحْيِيْ عَلى إِسْفَلْتِها الْعُشْبَ الذي ما عَادَ يَنْمُو هَا هُنا

مِنْ أَوَّلِ الأَصْداءِ جِئْتَ وَأَنْتَ تَحْمِلُ سُلَّماً

لِلْغَيْمِ تَحْمِلُ أُغْنياتِ الحُبِّ ، دَفْتَرَ صَمْتِهِ

يَا أَيُّها الحُبُّ الذي اخْتَزَل الْمَسَافَةَ كُلَّها :

هِيَ هَكذا الكَلِماتُ فِيْ صَمْتِ الحَقِيْقَةِ إِنَّها

مَا خَانَتِ الشُّعرَاءَ

أَوْ كَانَتْ لَهُمْ جِسْرَاً يَبِيعُونَ الحِكَايَةَ عِنْدَهُ

هِيَ هَكذا الكَلِمَاتُ مَنْفَى الْعَاشِقِيْنَ

وَذِكْرَيَاتُ وُصُولِهِمْ لِلْغَيْبِ ..

لِلثَّمَرِ المُقَدَّسِ .. وَاليَنَابِيْعِ المُحَاطَةِ بَالخُلُودْ

فَاحْزِمْ حَقَائِبَكَ التي هَيَّأْتَها مِنْ قَبْلُ

ذِيْ أَسْفارُكَ الأُوْلَىْ

سَتَكْتُبُ عَنْكَ مَا سَتَخُطُّهُ الصَّحْرَاءُ فِيْ وَجْهِ السَّرَابِ

وَلِلْمَدى فِيْكَ ابْتِسَامَةُ غَائِبٍ .

يَا أَيُّها الْمَنْفِيُّ :

كُلُّ مَرَاجِعِ التَّقْوَى كَتَبْتَ حُرُوفَها

لِلْغَيْمِ ..

لِلسَّفَرِ الأَخِيْرِ .. وَلِلْمَطَرْ

اَلآنَ تَخْتَصِمُ المَسَافَةُ فِيْ جَرَائِدِكَ القَدِيْمَةِ ؟!

تَنْتَهِيْ وَرَقَاً تَلَطَّخَ حِبْرُهُ بِالماءِ

هَلْ مَا زِلْتَ تَقْتَسِمُ الحَياةَ كَما اقْتَسَمْتَ الحُبَّ بَيْنَ قَبِيْلَتَيْنْ ؟

يَا أَيُّها الْمَنْفِيُّ :

أَلْفُ تَسَاؤُلٍ لِلظِّلِّ

- كَيْفَ نَكُونُ قَافِيَةً لِهذا الظِّلِّ -

نَمْشِيْ بِاتِّساعِ الجُرْحِ ، تَسْكُنُنا دَوَائِرُهُ

وَتَسْرِقُنا الْجِهِاتْ

يَا أَيُّها الْمَنْفِيُّ :

غَائِرَةٌ بِهَذا الرَّمْلِ أَسْبابُ الْحَنِيْنِ إِلَيْكَ

وَحْدَكَ تَكْتُبُ الْمَنْفَىْ ،

فَهَلْ مَا زِلْتَ تَقْتَسِمُ الحَيَاةَ كَمَا اقْتَسَمْتَ الحُبَّ بَيْنَ قَصِيِدَتَيْنْ ؟

تَمْشِيْ فَيُورِقُ جُرْحُنا

ِيَخْضَرُّ مَا بَيْنَ المَسَافَةِ وَالحَقِيْقَةِ

حِيْنَما تَمْشِيْ ..

وَيَفْضَحُنا الْمَمَاتْ ..

وقفات مع معرض الشارقة للكتاب 2010

2010-10-30T12:23:00.000+04:00

على الرغم من أن زيارتي لمعرض الشارقة للكتاب كانت سريعة ومخصصة لدور نشر أقصدها بذاتها لشراء كتب معينة قد أحتاجها في دراستي إلا أن ذلك لم يمنعني من التجول في أرجاء المعرض وعلى عجالة، لتشدني بعض الأمور التي رأيتها هناك، فجاءت تطرح أسئلتها هنا وهناك :

1 - أعتقد أن هناك مبالغة في ارتفاع أسعار بعض الكتب ، فلا أعلم هل أيام المعرض الأولى التي تعمل على هذا الارتفاع أم أن هناك أسبابا أخرى أدت إلى رفع الأسعار ، وهي ما تتحجج بها دور النشر .

2 - هذا المعرض لم يشدني فيه ذاك الزحام الشديد، لا سيما وأننا في يوم الخميس وعادة الخميس أن يكون أكثر ازحاما. الزوار العمانيون كذلك لم يكونوا بتلك الكثرة أيضا، ولكنني عندما خرجت من المعرض ومررت على شارع السوق، عرفت أين يتواجد العمانيون في هذه الفترة، إنه العيد الذي دفع بزوار المعرض إلى أماكن أخرى .. أنا ألتمس لهم العذر ....

3 - الآثار الشعرية لأبي مسلم ، وصلت قيمته إلى 100 درهم .!! هل السعر مبالغ فيه ؟ فتستغل دار النشر ما أثير حول الكتاب العام الماضي في مسقط ، ومعرفتها أن الزوار العمانيون أول ما يسألون عنه هو هذا الكتاب ؟ أم ان الكتاب يصل فعلا لهذا السعر .

4 - الكتب المترجمة أسعارها غالية أيضا شأنها شأن الكثير في المعرض ، اشتريت كتابا مترجما عن الفرنسية في ثلاثة أجزاء بـ 180 درهما . لا اعرف هل هو سعر مثالي أم جيد أم مبالغ فيه .. الله أعلم

5 - كنت أقول لأحد أصحاب دور النشر، هل ستتواجدون في معرض مسقط للكتاب ؟ فقال : لا ، سنكون في معرض الرياض بحكم أنهما في نفس الفترة الزمنية . سألته هل تجدون الفائدة الكبرى في الرياض ؟ فأجاب : نعم أكثر مسقط والشارقة . أضاف : 16 مليون تعداد سكان السعودية فتصور كيف ستكون مبيعاتنا . العام الماضي دور نشر كبيرة تركت معرض مسقط ، ورحلت للرياض أو أبوظبي . لا أعرف سر هذا التزامن الذي لم يكن من قبل موجودا .. ولم لا يكون هناك تنسيق بينها .

7 - أخبرني هلال البادي أنهم حولوا كتابي " وحدك لا تسافر مرتين " في قائمة الكتب من مجموعة شعرية لمجموعة قصصية . فقلت : يمكن الشعراء جميعا اشتروا المجموعة والآن قرروا إغراء القاصين والروائيين لشرائه . المرة القادمة بيكتبوا عليه " مسرح " عشان المسرحيين يشتروه أيضا .

8 - على طاري القاص هلال البادي ، وزوجته القاصة هدى الجهوري ، الحين بيكملوا أسبوع في المعرض بحجة إنهم ضيوف وأصدروا مجموعات جديدة ، هذا طبعا لأنهم يعرفوا حد من المنظّمين هناك وأصدر لهم دعوات . هلال البادي عندما يجد أحد الشباب يحدثه عن الإصدارات الجديدة لدور النشر ، والكتب الجديدة، ولكني وعند تجوالي في المعرض لا أجد هلال إلا في مكانين : مقهى المعرض والثاني أمام كتب الطبخ .

9 - دار ممدوح عدوان نشرت كتابا جديدا للراحل ممدوح عدوان ، أظن أنه نص مسرحي عن المتنبي . كتابات ممدوح جميلة جدا قرأت بعضها . سمعت أنه نشّط عمله الكتابي في أيامه الأخيرة والدليل هذا الإصدار والإصدارات السابقة .

10 - وقت المعرض يتقارب كثيرا من وقت العيد ، والناس تنشغل بالعيد طبعا . أقول إما أن يقدموا العيد أو يؤخروا المعرض !!!! وكل عام وأنتم بخير .

الكمبيوتر يتحدث بلسان صاحبه

2010-10-17T17:20:00.002+04:00

صديقي العزيز هلال

تحية طيبة وبعد

بداية أعتذر على الرد في مدونتي والواجب أن أرد في موضوعك الذي في مدونتك ولكن أيقونة الرد لا تعمل ولعل جهازي به عطل فني .

هلال ..

إن ما يواجهه العالم اليوم من فتن على الصعيدين العالمي والعربي لهي فتن تحاول هدم بناء الدين الإسلامي ، وإن الدين ليواجه كل ذلك بثبات وقوة . قد سمعنا عن فتنة الرسومات المسيئة للرسول وزوجاته عليهن رضوان الله ، وقلنا إنها فتنة مدبرة من خارج نطاق عالمنا المسلم ، لكن أن تأتي الفتنة من داخل البيت المسلم فتلك والله أعظم مصيبة ، فهي من شأنها أن تزعزع البنيان وتهدم الثقة وتفرق الجماعات . وها نحن نسمع كل يوم بفتنة يقودها أبناء هذا الدين ، سبا وشتما ولمزا . يتعدى الأمر رسولنا الكريم وأمهات المؤمنين ، ويصل إلى صحابته الكرام .

إن المقال الذي أَوْرَدْتَه وأثارَ في داخلك تساؤلات لهو مقال يتحدث بلسان صاحبه وإن أسقط تساؤلاته على الحاسب الآلي ، فالذي بَرْمَجَ أقراص السي دي هو من يطرح ما ظهر في المقال ، ولكن كل ما ينسب فهو للجهاز . إنه لمن الجبن أن يثير شخص تساؤلاته دون أن يعلنها بجرأة وثبات . هذا المقال وبكل ما ورد فيه هو تشكيك في نزاهة صحابي جليل وإن تهرب كاتبه وقال إنه ليس تشكيكا ، فما معنى أن نثير الزوابع في الأحاديث التي رواها أبو هريرة أو من خالفه أو السنوات التي قضاها وعدد الأحاديث التي رواها بقية الصحابة .

ألا تُعرَّف السنة النبوية بأنها ( كل قول أو فعل أو تقرير ورد عن الرسول ) فكم قولا أو فعلا أو تقريرا يستطيع من جالس الرسول أن يحصي من أفعاله الكريمة ، ثم كيف يقرر الكاتب وعلى لسان الكمبيوتر أن عدد الأحاديث في اليوم خمسة أحاديث !! من جعله يصل لذلك العدد إلا المشككون الذين يريدون نخر جسد الأمة . ثم إن صحابة رسول الله كانوا يحصون حركات الرسول وسكناته حتى لا يفوتون شيئا .

أبو هريرة رضي الله عنه من الصحابة الذين صحبوا الرسول وحفظوا سنته ونقلوها للناس . دعا له الرسول وحثا له بيده في ردائه وقال له ( ضم رداءك عليك ) قال أبو هريرة فضممته فوالله ما نسيت بعدها حرفا واحدا . ( رواه البخاري ) ، وهو الذي يروي عن الرسول : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، فليتبوأ مقعده من النار " , ويروي أيضا " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " ( رواه مسلم ) . إن التساؤلات التي أثيرت لهي تُهَمٌ صريحةٌ بالكذب على الرسول في حق صحابي نقل سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فكيف يروي أحد هذين الحديثين ويكذب على الرسول . أما مسألة الاختلاف في الروايات مع بقية الصحابة والسيدة عائشة فذلك موجود في السنة لا سيما أن الإسلام مر بفترات تحولٍ تحولت معه الفتوى ، منها ما ذكر في المقال ( من أصبح جنبا فلا صيام له ) ، فذهب أهل العلم إلى ما كان من تحريم الجماع في ليال الصوم حتى نزلت الآية " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) فنسخ الحكم السابق بحكم جديد وعليه ورد في الحديث أن الرسول يصبح جنبا فيغتسل ويكمل صومه . أما مسألة عزله من الولاية فهذا أمر وارد في تاريخ الإسلام أَمَا عزلَ عمرٌ خالداً بن الوليد عن قيادة الجيش وأوعز به إلى أبي عبيدة . إن ما يدور حول هذا الصحابي لهو سهم يفت عضد الدين وأرى أن وراءه طوائف وفرق تحب أن توغل في دماء الأمة وهذا ما أجده هنا من ربط بين بني أمية وولاية أبي هريرة لهم وبين أحاديث الرسول التي نقلها .

وإن كان صاحب المقال يطالب الأزهر بالتدخل ، فأنا أطالب من لا يعرف بالدين أن لا يهرف فيه وأن يجعل الأمر لذوي الاختصاص وأن لا يحكم أمورا غير ثابتة في ما جاء به صحابتنا الكرام . ورضي الله عن أبي هريرة الذي قال فيه الرسول " اللهم حبب عُبَيْدكَ هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين ، وحبب إليهم المؤمنين " .

أبو هريرة مثلما تعلمنا في صغرنا عنه ، سيظل هكذا جبلا راسخا لن تطاله ألسنة المبغضين .

لما أدخلَ يده في جيبه

2010-09-21T11:08:00.000+04:00

هل هناك فرق بين أكل البيتزا والخبز اليابس ؟؟
الجواب في حد ذاته تصنيف غذائي مرير ، ربما إلى حد بسيط ، فالبتزا ليست متوفرة للكل ، والخبز متوفر .

كيف ذلك ؟؟

واحد من الناس لما رأى امرأة تمد يديها إليه ، سارع إلى مد يد العون إليها ، وعندما أدخلَ يده في جيبه ، لم يجد إلا مائة بيسة ، فأرجع يديه إلى حيث كانت ظانا أن المائة بيسة هذه لن تقدم شيئا للمرأة ، أو من العار أن يراه أحد وهو يقدم مائة بيسة . الفقير يمد يديه لا ليملك هذا الكون ، بل يمدهما ليطفئ شيئا من حاجته ، لا ليأكل البيتزا بل ليأكل بهما رغيف خبز ، لا ليأكل وجبة دسمة ، بل ليُسْكِت الأصوات الصادرة من بطنة .

وتعالوا لنحسب معا :

- مائة بيسة تقدم كيسا من الخبز ، أوتقدم قطعة من الكعك مع مشروب عصير صغير ، او تقدم خبزا وجبنا وبطاطس ، أو بطاطس وحده ، أو أي وجبة خفيفة ... بمعنى آخر لو كل واحد أدخل يده في جيبه ووجد مائة بيسة فكم ستقدم من ذلك .

المائة بيسة لا تقدم للفقير بيتزا ، ولكنها تقدم أشياء أخرى قد تفوق البيتزا حضورا ..

ربما ، وأقول ربما أن حضور المائة بيسة قد يفوق حضور غيرها أحيانا في نظر الفقير .. والفقير يحتاج إلى الطحين أكثر مما يحتاج البيتزا .. فلو ادخلت يدك ثانية في جيبك ووجدت خمسينا ، أقصد خمسين بيسة وليس ريالا ، فادفعها لغيرك فلا تدري ما تحدثه هذه الخمسين من فرق في الحياة .

تأمــــلات

2010-09-12T23:41:00.000+04:00

الليل

كائن يراقبنا ونحن نخبئ أبصارنا تحت لحافه .. كم يبدو هذا الليل طويلا يذكرني بذلك الشاعر الذي تفنن في وصف ليله قائلا : " لما تمطّى بصلبه ، وأردف أعجازا وناء بكلكلِ " . السؤال الذي يحيرني طويلا : كيف يبصرنا الليل في غمرة السواد القابع في الكون ؟ ، كيف تمتد يده الخفية فتحرك السكون إلى ضجة والضجة إلى سكون والتأمل إلى خوف ؟

لم أنس ذلك الليل الذي مر على طفولتي فجعلني أخشى معه اللون الأسود ، كل شيء يحيل إلى السكون ، القلب وجل ، والأبصار تتنقل يمنة ويسرة تحاول إلى أن تجد طريقا إلى الصبح ، كنت أستمع إلى صوت طنين البعوضة وهي تحلق في حين أني لم أستطع رفع يدي لأبعدها عن أذني .. كنت أنتظر الصبح ليقيم علاقة نهائية مع الظلام ولكن ....... الصبح ظل بعيدا والليل يطول ويطول ..

حكايات الصغر ونحن نتحلق حول العجائز نستمع للحكايا هي التي جعلت الليل يزداد سوادا في أذهاننا .. فلان طارده كائن غريب ، له ذيل طويل من مزرعته إلى باب البيت يريد أن يلتهمه ، وفلان رأى امرأة متلفعة بالسواد تتمشى في فناء داره ليلا ، وفلان يسمع أشخاصا يتمرجحون ليلا في أرجوحة ابنه الصغير وهم يتحدثون بكلام لا يفهم ، وووووووووو الحكايا تلصق في الذاكرة والليل يزاد سوادا .

الآن فقط سنحكي لأطفالنا حكايات أكثر بهاء وبياضا علهم يعلنوها صرخة كبرى في حب الليل ...

الدموع

الخدود وحدها تعرف سخونة الدمعة ، وهي التي تفضح البكاء من التباكي كما يقول المتنبي ، بصراحة هي الوحيدة التي لا أستطيع إيقافها ، أكتب من خلال رحلة إلى التأمل ، الفقير يرى من خلالها متنفسا لما في قلبه ، والغني يواري خلفها أحيانا ما امتلأت بها جيوبه ، الكل يستخدم توقيعها على أسطر الحياة .

يقول سعدي الشيرازي في دعوة قوية للبكاء وعلاقتها بالفرح واللقاء :

بكت عيني غداة البين دمعا .. وأخرى بالبكا بخلت علينا

فعاقبت التي بالدمع ضنت ... بأن أغمضتها يوم التقينا

ما أجمل إذن أن يجتمع الفرح والفراق والدموع كما يرى السعدي ، وعليه فنحن بحاجة لتقاطعات كبرى بين الأمل واليأس والحب والكره ، لأن الحياة كما يبدو أصبحت تحب المتضادات .

الفوارق

كثيرا ما تميزنا الحياة عن الآخرين ، نرضى بذلك ، ولكن هل هذه الفوارق كبيرة حتى ننسى معها ذاتيتنا وأسماءنا ؟ هل الفوارق تتحدانا وترسم لنا الملامح الكبرى للطريق الذي لا نريده ؟

لا أعتقد أن للفوارق أثرا كبيرا في اختيار حاجتنا من المستقبل ، فنحن قادرون على رسم ملامح واحتياجات نضع عليها أسسنا .. نعم هي خطيرة لو جعلناها شماعة نعلق عليها الأخطاء .. باختصار هي علامات لمعرفة الطريق ليس إلا ...

قيــد

هذا ليس قيدا بالمعنى ، بل هو الحب بمعناه المتفرد به ، الحب الذي يقيدنا إلى جواره ويبني على قلوبنا قصرا كبيرا .... ومن وجد الحب قيدا تقيدا ...

ينام لأنه لم يعرف كره العالم بعد ...

2012

2010-08-03T18:23:00.000+04:00

" الدمار يعم العالم ، والخراب يحيط بكل شيء ، لم يبق من الكون إلا اللاشيء ، العالم يستيقظ على ألسنة من اللهب ، لا مجال للهروب ، الشخصيات السياسية والطبقة العليا تحاول قدر إمكانها الوصول إلى الصين التي خططت مسبقا لهذه المصيبة ، الرئيس الأمريكي وكعادته في أغلب الأفلام الأمريكية يقرر عدم الهروب والبقاء لمواجهة المصير مع شعبه ،، هكذا تصوره الأفلام الأمريكية أو لنقل هكذا تريده الأفلام أن يكون " .

هذا هو الفيلم الذي يحكي نهاية العالم ، وحقيقة الفيلم أن مؤلفه استفاد كثيرا من الكتابات التاريخية في سيناريوه . فقد استفاد من حضارة المايا العظيمة عندما دونوا تاريخهم وتنبأوا بنهاية العالم في 2012 ، وهو ذات التاريخ نسج المؤلف فيلمه عليه وجعل حبكته تسير عليه ..

يسير الفيلم باتجاه الشرق ، الصين بالتحديد ، كونها استطاعت صنع سفن عملاقة مغطاة بالكامل لمواجهة هذا الموقف ، وهنا تظهر الطبقية حتى في أحلك الظروف ، الطبقية في ركوب السفن ، الرؤساء ومن معهم ، الأغنياء ، أما الفقراء فهم خارج الحسابات .

يصور الفيلم صورة بطولية لرئيس الولايات المتحدة الأمريكية ، وذلك في مواجهة الخطر المحدق بالشعب ، وعدم الهروب دونهم . هذه الصورة يريدها الأمريكيون في رئيسهم تتضح في أكثر من فيلم ، " يوم التحرير " ، " the day after tomorw " وغيرها من الأفلام التي ينسجون فيها الصورة البطولية لرئيسهم ..

أحد الكتاب يرى أن حضارة المايا لم تتنبأ بنهاية العالم ، إنما هو مجرد تقويم وضعته الحضارة وينتهي في ديسمبر 2012 ، ويبدأ بعده تقويم جديد .. لكن الفيلم يجعل من ذلك التاريخ بداية البشرية أو العالم الجديد ...

ْْ إيـــران تتحدثُ شعراً ْْ

2010-04-29T12:01:00.000+04:00

في البدء كانت علامات التعجب والاستغراب تلوح في الأفق ، وذلك عندما علم البعض عن مهرجان الشعر العالمي الذي تنظمه جمهورية إيران الإسلامية ؛ والسؤال الذي كان يطرح نفسه ما دخل إيران في مهرجان للشعر ، وكيف سيفهم الناس هناك شعرا يقال بلغة أخرى . ولكن جميع هذه الأطروحات كانت بعيدة جدا ، فالذي شارك في المهرجان عرف الصورة الحقيقية من وراء هذا المحفل الكبير . خمسون شاعرا من مختلف دول العالم ، وخمسون شاعرا إيرانيا اجتمعوا في ثلاث مدن إيرانية ( طهران – أصفهان – شيراز ) لتقديم صورة للشعر من أقطار مختلفة ، لم يجمعهم إلا الشعر بعد أن فرقتهم أمور أخرى ، الكل وجد في الشعر متنفسا ليعبر به عما يريد ، والمنظمون كانوا على قدر عال من المسؤولية والدقة . التجارب تفاوتت ، واللغات اختلفت ، ولكن في الأخير كان الشعر حاضرا . ما أعتقده أن الجميع خرج بفوائد عظيمة من هذا المحفل ، منها أن الواحد قد حظي بمعرفة شاعر في قطر من أقطار العالم ، ومنها التعرف على التجارب الشعرية لدى عدد من الشعراء في تلك الدول ، ومنها الوقوف على عدد من الإصدارات المختلفة سواء باللغة العربية أم بلغة أخرى ، ومنها التعرف على التجربة الأدبية الإيرانية عن قرب وذلك عن طريق لقاء الشعراء والمترجمين الإيرانيين والوقوف على إبداعاتهم ، وأهم الفوائد التعرف على الوجه الحقيقي لإيران غير ذلك الوجه الذي كان يصوره لنا الإعلام ، وهذا ما لمسه كثير من المشاركين غيري . إيران قدمت تجربة رائعة في تنظيم مهرجان كبير كهذا ، أرادت التواصل مع جميع مثقفي العالم ، أرادت لكتّابها الترابط مع كتاب العالم . هي تجربة جميلة لي أن أتعرف على أقلام إيرانية جميلة كالشاعر والقاص والمترجم " موسى بيدج " أحد مؤسسي مجلة شعر ، ورئيس تحرير مجلة " شيراز " الناطقة باللغة العربية ، وغيره من الشعراء الذين قرأت لهم نصوصا مترجمة للعربية وجدت فيها عمقا وجمالا لم أجده عند كثير من شعرائنا العرب .

خمسون شاعرا اجتمعوا من بلدان عالمية ( اليونان – رومانيا – بلغاريا – تركيا – سوريا – الأورجواي – طاجيكستان – جورجيا – قرقيزستان – الصين – الفلبين – أندونيسيا – الهند – باكستان – بنغلاديش – أفغانستان – قطر – السودان – فلسطين – الأردن – كينيا – لبنان - العراق – تونس - عمان ) وغيرها ، قدموا أشعارهم أمام جمهور احتشدوا لمتابعة المشهد عن قرب ، ليس ذلك فقط فإن اللجنة المنظمة قامت بجهد كبير في هذا المهرجان يتمثل في جمع نصوص المشاركين من هؤلاء الشعراء باللغة الإنجليزية ومن ثم ترجمتها للفارسية وذلك من أجل إيصال تجارب هؤلاء الشعراء للقارئ الإيراني .

طهران :

جمعت الكل في احتفال مثير حضره رئيس الجمهورية محمود أحمدي نجاد ، هناك كانت بداية التعرف على الجمهور الإيراني ، حيث التفوا يسألون عن نصوص سمعوها . طهران كانت بداية التعارف بين الشعراء ، شعراء وكُتّاب كنت أسمع عنهم وتعرفت إليهم في المهرجان ، الدكتور عز الدين المناصرة وحوار بسيط في السيارة من المطار إلى الفندق ، ومن ثم لقاءات في الفندق ، المناصرة رغم كبر سنه إلا أنه متواضع جدا ، أذكر أني حضرت له أمسية شعرية في كلية العلوم التطبيقية بصحار عندما زارنا عام 2003 أو 2004 تقريبا وهذه المرة نجلس سويا نتحدث عن الشعر وغيره . عمر أحمد قدور والفاتح حمدتو هما الآخران كانا على درجة كبيرة من التواضع ، كانا يمثلان نفسيهما ويمثلان السودان ويمثلان العرب لأنهما في اتحاد الكتاب العرب ، حوارات جميلة معهما ، وجلسات أجمل . نوري الجراح سمعت عنه من قبل وقرأت له ، وهذه المرة ألتقي به وجها لوجه في طهران ، أحسست للوهلة الأولى أنه ابن عشرين عاما بحيويته ونشاطه المستمر حوارات دائمة معه ومتنقلة . منير مزيد الفلسطيني الأصل ، المقيم برومانيا ، اقتربت منه كثيرا ، أدهشتني كثيرا لغته الرائعة في نصوصه النثرية ، الإيقاع الداخلي ، أذكر أني قلت له بعد الأمسية التي ألقى فيها ، أن الإيقاع الداخلي غطى على الوزن فكأن قصيدة النثر عنده قصيدة تفعيلة ، وغيرهم من الشعراء العرب كالصديق خالد المحمود من دولة قطر الشقيقة الذي قضينا معا أوقاتا جميلة .

إذن التجربة كانت في الاحتكاك بين الكل ، الحوارات التي كانت تدور هنا وهناك . طهران فتحت الباب الأول للمهرجان ، لتفتح المدن الأخرى هي أيضا أبوابها لنا .

أصفهان :

بلد " أبو الفرج الأصفهاني " و" الراغب الأصفهاني " وغيرهم من العلماء ، أصفهان بلد قديمة قدم إبداعها التاريخي ، هي الأخرى لم تبخل على الشعراء بلحظة شعر ، والمهرجان مر عليها ربما لإحياء ذكرى علمائها وكتابها وشعرائها ، والذي كان من برنامج المهرجان زيارة لضريح الشاعر " صائب التبريزي " الذي ولد في هذه البلدة ودفن فيها . بلد كأصفهان قدمت أسماء عظيمة ، حق لها أن تفتخر بمرور شعراء العالم عليها ، وأن تحتضنهم احتضان الأم . الزيارة كانت قصيرة لها لكنها كانت جد رائعة .

شيراز :

ماذا سأقول عن شيراز ؟ إنها مختلفة جدا ، ولأهلها أن يفتخروا بها ، فقد أنجبت عظماء الشعر الإيراني القديم ، " سعدي الشيرازي " ، و " حافظ الشيرازي " ، ولا تزال تخلد ذكراهم لليوم ، باحتضان أضرحتهم ، الكل يزورهما لقراءة الفاتحة . شيراز تحتضن فعاليات لمهرجان هي الأخرى فخورة بالشعر وهي بلاد الشاعرين الكبيرين . لحظة وقوفي أمام الجمهور في جامعة شيراز ، لم يخيل إلي أنني أقف أمام جمهور لا يتحدث العربية ، داهمني إحساس أنهم يتقنون اللغة العربية ، وهذا ما فهمته من اندماجهم معي لحظة الإلقاء ، أو من كلامهم بعد الأصبوحة وبلغتهم العربية البسيطة كانوا يقولون " قلتَ شعرا جميلا " . شيراز احتفلت بابنيها سعدي وحافظ ، في منطقتهما " حافظية ، وسعدية " أمام ضريحيها ، فأي شعر يمكن أن يقال أمامهما ؟

الجمهور الإيراني جمهور واع ، جمهور يحب القراءة ، كان ذلك واضحا من متابعتهم المستمرة للكتب المترجمة ، والمثقفون الإيرانيون أيضا قائمون بأدوار كبيرة لنشر الثقافة العالمية عن طريق الترجمة ، وحقيقة ما لقيناه في إيران يدل على اهتمام هذا البلد بالجانب الثقافي ، والسير قدما لنشر الثقافة الفارسية للعالم ، وخير دليل على ذلك مجلة شيراز الناطقة باللغة العربية والتي تقدم صورة جميلة عن الأدب الفارسي ، لقد قمت بتقليب صفحاتها بعد أن أهديت لي أعدادها السابقة ، إنها مجلة تبذل جهدا كبيرا لنشر الثقافة الفارسية للقارئ والمحيط الخارجي .

مهرجان الشعر العالمي ، صورة للجهد الذي تبذله دولة كإيران في احتضان الثقافة والمثقف ، وربطهم مع مختلف مثقفي العالم ، لقد عكست إيران حقا الدور الذي ستلعبه مستقبلا في خدمة الثقافة وذلك من خلال تنظيم المهرجانات ، والترجمة ، والنشر الأدبي ، لتكون هي ذاتها في قائمة الدول ثقافيا . فألف تحية لها لدورها الكبير .

خالد المعمري

23 / 4 / 2010 م

مطار البحرين الدولي

خالد المعمري في حوار لشرفات

2010-04-06T18:26:00.000+04:00

حاوره عاصم الشيدي

حصل إصدارك الشعري الأخير " وحدك لا تسافر مرتين" على جائزة جمعية الكتاب في فترة بدأ فيه نتاجك الشعري يتراجع كما. ماذا تمثل لك الجائزة وهل ستغير من أي الخطوط التي تسير عليها؟

الأهم في ذات القصيدة هي ليس الكم ، وإنما هو مقدار ما تقدمه للقارئ ، فلا تتوقف المعيارية الشعرية على عدد القصائد التي يكتبها الشاعر في السنة مثلا ، وإلا فهناك من يمكننا أن نطلق عليه " الشاعر الفحل " ، إن جاز الوصف ، لكثرة ما يقدم في الشهر وليس في السنة . وما أصحاب الحوليات الذين كانوا يكتبون القصيدة ويعدلونها ويقدمونها في سنة كاملة إلا نموذج على النوع لا الكم . ويقال إن الشاعر الإنجليزي ( ت . س . إليوت ) صاحب قصيدة " الأرض اليباب " لم يكتب طيلة حياته إلا خمس قصائد !! . هذا تقاطع بسيط على هامش سؤالك ، أما ما يتعلق بجائزة الجمعية والتي حصلت خلالها على أفضل إصدار شعري لعام 2009 م ، فالجائزة في حد ذاتها تتويج أضيفه لرصيدي الشخصي ، لكل كلمة قدمتها للقارئ في هذا الإصدار . وهي دافع لكتابة المزيد من النصوص التي تستحق أن تقدم للقارئ مستقبلا .

لا تعتمد على الجرس الموسيقي الخارجي في نصك الشعري مكتفيا بجرس جواني يبنيه النص بتكامله. هل يمكن ان يحولك ذلك لكتابة قصيدة النثر؟

هو ليس بذلك المفهوم الذي تقصده ، صحيح أن الجرس الموسيقي الداخلي هو ما ترتكز عليه القصيدة بصورة أكبر ، لكن الجرس الخارجي أيضا موجود وإن جاء ضبابيا في أكثر مواضعه . فأنا أعمل على التنويع بين الجرسين الداخلي والخارجي وهذا ما يجعل القصيدة موسيقية بعيدة عن النثرية ، وعلى هذا ورد إلي هذا السؤال أكثر من مرة ، عن إمكانية كتابتي لقصيدة النثر . فأنا لا أعتقد أن قصيدة النثر تسكن هاجسي لا سيما في هذه المرحلة ، ثم إن الأدوات المتعلقة بقصيدة النثر لا تتوافر لدي حاليا . ثم إن قصيدة النثر ليس كما يظن الكثير من الشعراء بأنها قصيدة سهلة الحضور والاستدعاء ، القصيدة الحديثة تحتاج إلى اشتغال خاص وجيد ، فما يقدم اليوم من نصوص نثرية تنسب لقصيدة النثر هو في حد ذاته تجني على قصيدة النثر ، الكل يعتقد أن كتابة النص النثري كتابة سهلة بسيطة ، وقد يعتقد البعض أنه قادر على إصدار مجموعة لقصيدة النثر أو أكثر في فترة قصيرة ، قد يقوم الكثيرون بذلك ولكن من ينجح هو من يقدم اشتغاله في النص ، ويخدم النص خدمة كبرى .

نصك الشعري متأثر بالنص القرآني كما هو متأثر بنصوص وحكايات من الميثولوجيا هل هو هروب من واقع معين؟ أم شحن النص بدلالات هائلة قابلة للانفجار؟

ليس هروبا من أي واقع ، بل هي تقاطعات تشكلت في بنية النص تعمل على إثراء معجمه النصي بالدلالات القرآنية والتاريخية ، فتأتي النصوص متعالقة مع هذه الدلالات مكونة اشتغالا خاصا في البيئة النصية . أحيانا يحتاج النص الشعري لما يعضد فكرته فتترابط مكوناته بالشواهد القرآنية ، الحكايات ، التاريخ مكونة تناصا أدبيا في أديم النص ، وأحيانا أخرى تكون هذه الدلالات عبئا على النص الشعري ، كل ذلك يحتاج توظيفا جيدا في النص الشعري .

ما الأسئلة التي تراود خالد المعمري الشاعر ويبحث لها عن اجابات من خلال نصه؟

عند كتابة نصي الشعري ، وبعد كتابته ، يراودني سؤال مهم ، ما الشعر ؟ الشعر الذي نجري خلفه ونصوغ منه لوحة أدبية ، وقالبا فنيا . هل فهمنا – نحن الشعراء – المعنى الحقيقي للشعر والذي على إثره نحمل معه قيثارتنا الممتلئة إبداعا ؟ وهل فهم المتلقي معنى الشعر كي يحلم بقصيدة تحمله على جناح غيمة ؟ أو يحمل معه كتابا يضم بين دفتيه عنوانا شعريا . أتساءل كثيرا هل بحث المتنبي عن معنى الشعر وهو يقول :

على قلقٍ كأنَّ الرِّيحَ تحتي ..

أُوَجِّهُها جنوباً أو شمالا

وأتساءل أكثر هل فهم المتلقي معنى الشعر وهو يوجه سهامه للشعر وهو يقرأ المتنبي في :

أنا في أمةٍ تداركَها اللهُ ..

غريبٌ كصالحٍ في ثمودِ

هذه المتضادات أو الثنائيات هي ما تشكل لي السؤال ذاته عند الكتابة ، فالشعر الذي يجذبنا إليه لا نزال نبحث عن هويته ، والشعر الذي نتلذذ به لا نزال نلقيه في غيابة الجب متحججين بقيود ومسميات كبلناه بها زمنا طويلا .

تكمل الآن دراستك، وتبحث في تجارب مجموعة من الشعراء. هل تعتقد أن الدراسة الأكاديمية في الشعر وأنت شاعر قد تؤثر على إبداعك وتجعلك تقولبه وفق مقولات نقدية قد تتبناها في بحوثك؟

ربما مسألة الدراسة الأكاديمية لها ارتباط بسيط بمسألة التراجع الكمي التي أسرت إليها في سؤالك الأول ، وأراك ربما تلمح لها هنا أيضا . على العموم أنا حاليا متفرغ لمشروع البحث الذي أقوم به ، وهو متعلق بالشعر العماني المعاصر في السنوات الأخيرة ، وهذا حتما يحتاج لكثير من الوقت والجهد ، لذلك فأنا أجلت أغلب مشاريعي الأخرى من أجل هذا المشروع ، فطبيعي أن يكون الشعر واحدا من الذين وجدوا الطريق ممتلئا زحاما ، ومن الطبيعي أن أقف وقفة أخرى أتأمل فيها قصائدي السابقة ومدى النضج التي وصلت إليه من عدمه ، فكان هذا القرار قبل دخولي مشروع الدراسة . هذه الفترة هي فترة أعيش فيها مع تجارب الآخرين مع المراحل النقدية ، مع الدراسات النقدية التي قدمت للشعر والشعراء ، وقصيدتي ستكون بمعزل عني ، علها تجد طريقها بعد ذلك بنفس الروح التي هي عليه الآن . وينبغي أن أشير هنا فقط إلى أن النص الشعري هو ما يسيِّرُ النقد كيفما أراد ، لا النقد هو ما يسير الشعر كيفما أراد ، ومتى ما خرج الشاعر من كونه شاعرا لينظر إلى نصه بعين الناقد لا الشاعر فهنا تتحول القصيدة إلى نص مصطنع متكلف فيه ، بعيد عن الشعرية التي أريد له أن يكون فيها ولا أظنني سأنظر لقصيدتي يوما بعين الناقد ، مثلما هو الأب لا ينظر لابنه بعين الجار بل بعين الأب .

الموت حين يصارعنا

2010-04-06T11:11:00.000+04:00

الموتُ الطائرُ الذي يُحلّقُ عالياً ثم يخطِفُ الحلْمَ منْ فوق رؤوسِنا ...
كلُّ يومٍ يرحلُ عزيزٍ عنا ..
ونحن نمضي على هذه الدنيا لا ندري متى سيهوي طائرُنا يتخطَّفُ حلمنا ؟

( اعملْ لدنيا كأنكَ تعيش أبدا .. واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا )

( إلى عبدالله الريسي في رحيله المفاجئ )

( رَحَلْتَ ،
أَغْصانُ هذا الكونِ قدْ ذَبُلَتْ ...
واحْدَوْدَبَ الليلُ فينا
                    واشتكى الفَجْرُ .

ماذا سَنُهْدِيْكَ ؟!
           هل تكفيْكَ قافيةٌ ؟ ...
لا ليْسَ يَكْفيكَ مِنْ أقوالِنا الشِّعْرُ .

دَعْها لنا هذهِ الدُّنيا تُمَزِّقُنا ...
ولكَ الجِنانُ الخُلْدُ
               والحُوْرُ
                   والعِطْرُ )

إعلان نتائج الجمعية العمانية للكتاب والأدباء ...

2010-03-03T21:37:00.001+04:00

معرض الكتاب

2010-02-17T21:16:00.000+04:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أيامٌ قليلةٌ تفصلنا عن معرض الكتاب بمسقط ، التظاهرة السنوية التي ينتظرها كثير من المثقفين والمهتمين بالكتب كل حسب اختصاصه . ويفترض بنا أن نكون قد حددنا أولوياتنا من الشراء ، ورتبنا ميزانيتنا كذلك ، لأن الدخول لمعرض الكتاب بدون تخطيط جيد يجعلك إما تمر في ممرات المعرض دون أن تشتري شيئا ، أو تضيع نقودك في كتب ربما لا تحتاجها فقط تقوم بشرائها لتقنع نفسك بالشراء .

ما زلت أتذكر جيدا معرض الكتاب العام الماضي ، والذي عشتُ أيامه بسعادة غامرة ، وأنا أرى مجموعتي الشعرية الثانية " وحدك لا تسافر مرتين " تصدر عن دار الانتشار متزامنة مع المعرض . كان جوا لايوصف ، وسعادة كبيرة لي وأنا أرى مجموعتي بين مجموعات زملائي يحتفى بها ويقام لها حفل توقيع . العجيب في الأمر أن إصداري هذا جاء مختلفا جدا عن إصداري الأول - طبعا من ناحية - الطبع والنشر ، أذكر أن الطباعة تمت في فترة وجيزة ، ووجدته في معرض الكتاب ، هذا الأمر يختلف كثيرا عما تقوم به وزارة التراث والثقافة من حيث طباعة إصدارات المثقفين العمانيين ، فالأمر لا يخلو من شد وجذب ، وتأخير وتأخر ، وآخر الأمر الكتاب يطبع وينشر في فترة لا تتزامن مع فعالية بحجم الكتاب ، ومباشرة من المطبعة إلى المخزن ، وإن صادف معرضا للكتاب قريبا فإن النسخ التي توجد في المعرض عددها بعدد أصابع اليد ، وإن سألت عن كتابك سبحث عنه الموظف وإن لم يجده سيقول لك : " يمكن خلّص " .. بالمقارنة معرض الكتاب العام الماضي بمسقط لقد نفدت كميات من إصدارات بعض الكُتّاب كمجموعة ( عبدالعزيز الفارسي ) و ( هدى الجهوري ) وآخرين ، الأمر الذي يطرح تساؤلا عدة هل نحن نرقى صعودا وفي يدنا كتاب نحمله ؟؟ أو حتى نزين رفوف مكتبتنا المنزلية ؟؟ أوليقال إن مجموعة فلان موجودة عندي ؟؟. أعتقد أن الأمر أكبر من ذلك أن هذا الكاتب أو ذاك قد ارتقى بقلمه ليحمل معه القارئ فكرا وفكرا . فلا أظن أن تلك الفئات التي اشترت " الدب وهو يستيقظ " اشترتها فقط لمجرد الشراء ولكن لأنها اطلعت على أسلوب عبدالعزيز في كتاباته السابقة وأرادت الوصول إلى فكره فيما كتبه مؤخرا .

من الكتب التي اقتنيتها في معرض الشارقة للكتاب كتاب ( نهضة الأعيان بحرية عمان ) لابن حميد السالمي ، وهو ابن الشيخ نور الدين السالمي وهذا الكتاب يعتبره مؤلفه استكمالا لكتاب أبيه ( تحفة الأعيان ) يرط من خلاله التاريخ إلى فترة قريبة فقط منا . استمتعت وأنا أقرأ الكتاب - مع بعض الملاحظات التي لدي - وكأنني أعيش تلك الفترة مع الكاتب .. لقد أضاف لي الكتاب الشيء الكثير . الآن أقرأ ( رقة الكائن النائم - حكاية الشاعر الذي طرز فضيحته - ) وهو من مقتنيات معرض الشارقة ، ويبدو أن مؤلفه اجتهد في البحث عن المعلومات التي قدمها في الكتاب ، وحقا إن لكل كتاب قيمته .

الآن نظري تجاه معرض مسقط ، وبانتظار إصدارات كُتابنا العمانيين الذين سيصدرون إبداعاتهم في المعرض .. نحن متشوقون .

استراحة لغوية

2010-02-06T15:52:00.000+04:00

وأنا أمر بين عالم اللغة الجميل ، أبصرت كلمتين ربما لا يلحظ القارئ الفرق بينهما ، بل ربما قد حلت الكلمة مكان الأخرى دون علم لأي مدلولات الكلمتين من قبل صاحب القول . الكلمتان وردتا في القرآن الكريم وهما : ( شرى ) و ( اشترى ) ، ومن خلال النظرة الأولى للكلمتين قد لا نلحظ ذلك الفرق الكبير بينهما ، ولكن ولأنَّ اللغة العربية بحر زاخر بالدلالات فإن قلبت صفحاتها وجدت الفرق كبيرا وخلطا بين الكلمتين . ورد في معجم المعتمد :

شرى الرجل المتاع : أخذه بثمن وباعه بثمن . واشترى الشيء : ابتاعه وملكه بيمينه . فنلحظ أن لفظ ( شرى ) بدون التاء تعني البيع ، و( اشترى ) بالتاء تعني الشراء . وعلى ذلك فسر ابن كثير قوله تعالى ( وشروه بثمن بخس ) أي " باعه إخوته بثمن قليل " ، وأورد قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ( باعوه بعشرين درهما ) . في المقابل هناك تعليق جميل حول الكلمتين أورده الراغب الأصفهاني في كتابه – المفردات في غريب القرآن - ، يقول في مفردة شرى : ( الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن وأخذ المثمن ، والبائع دافع المثمن وآخذ الثمن ، هذا إذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة . فأما إذا كانت بيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما مشتريا وبائعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر . وشريت بمعنى بعت أكثر وابتعت بمعنى اشتريت أكثر . )

سبحان الله ما أجمل لغتنا

العالم " يولَّـــع "

2010-01-16T12:53:00.000+04:00

بعدَ أنْ ودَّعْنا عامَ 2009 وداعاً أبدياً ، وأَغْلَقْنا ملفَّاتِه ، وفتحْنا ملفَّاتٍ جديدةً ، يطالِعُنا العامُ الجديدُ بأحداثٍ جديدةٍ تبشِّرُنا بعامٍ يشتعلُ ناراً . كأنَّ العام الجديدَ بدأ يخبِّئ في سجلاته قضايا إنفلونزا الخنايز الذي اجتاح العالمَ ، وحصد الأرواح ، وأدخل الرعب لكل بيتٍ وقرية وبلد . وفتح ملفاتٍ تشتعلُ اشتعالا ، وهي تحيلنا لعامٍ أو أعوامٍ مليئة بالكوارث وكأنَّ الكون يقترب من نهايته .

ما أقسى بدايةَ هذا العام ، بداية مؤلمة ، دمار ، نزاعات ، صراعات ، دماء ، ونحن لم نزل إلا في أول شهرٍ منه .. وعلى رأي إخواننا المصريين " المكتوب مبين من عنوانه " .

إيران ما تزال تصارع نفسها وتواصل هيجانها ، وتربط بين عامين مشتعلين ، هذا البلد تفتك به ضبابية الحوار ، لم يجد متنفسا له أواخر العام الماضي ، وهو يمضي في نفس الطريق الآن .. ما الذي يحتاجه هذا البلد ؟ وما الذي يفتقده ؟

توجو وقبل أيام من عيدها الوطني ، طلقات نارية تفتك ببعثتها الكروية في كأس الأمم الأفريقية بأنجولا ، ليجد ثلاثة من البعثة مصرعهم ، وآخرون نقلوا إلى المستشفى ، ليشتعل التوتر بين البلدين مما يجعل من حكومة توجو سحب بعثتها من البطولة وسط دموع وأحزان . رفاق أديبايور تركوا مباراتهم الأولى أمام غانا ، ليعلن الاتحاد الأفريقي رسميا انسحاب توجو من البطولة .. يا ترى كيف سيقدر لاعبوهم اللعب والرصاص اختراق أجساد زملائهم ، وأي ذاكرة ستظل تطارد البقية ؟؟

أكبر كارثة للآن هي زلزال " هاييتي " الذي أبعد الطبقية من حسابه وساوى بين الفقير والغني ، حين هدم منازل الفقراء ، وفي نفس اللحظة هدم قصر الرئاسة وبعض المباني الحكومية ، فليس في ميزانه فقير وغني . أكثر من 1500 جثة ملأت المستشفى والبقية غائرة بين الأنقاض في ظل تدخلات خارجية لاحتواء الموقف .

إلى أين يأخذنا هذا العام ؟ ونحن نتطلع للمستقبل ، وماذا يخبئ لنا المستقبل ، وأي جنون سيصيبنا في الأيام القادمة ؟

كيفَ أصبحْتَ أيّها العَالَمُ ؟!

2010-01-02T12:15:00.003+04:00

كيف أصبحت أيها العالَمُ ؟!
هل فاتكَ قطارُ التفاؤلُ ؟ كرسي الأمل ؟
عامٌ قد ولى ، وآخر دخل علينا ، فأي عباءة يرتدي هذا الجديد ؟

وأنا أقلب الجريدة صباح هذا اليوم ، أجدني أتنقلُ بين الأمس واليوم ، بين ذاكرة 2009 ، وولادة 2010 ، أجد الصفحات تتحدث عن القادم المهم والأهم ، وتعيد فتح سجلات الأمس المنصرم . نتخوف / نتفاءل بالقادم ، كون أن القادم مجهول ، ولا يعلم الغيب إلا الله ، ونبكي / نفرح بالماضي ، كون أن الماضي يفتح أشرطة الحياة .

ونحن ندخل 2010 ينبغي أن تكون مفاتيحنا التي سنفتح بها أبواب هذا العام ملك أيدينا ، هذا العام ينظر إليه الكل ، كل وفق نظرته وزاويته التي يحبها . يقول لي أحد عشاق كرة القدم : " هذا العام مليء بالبطولات المجنونة ، أمم أفريقيا - كأس العالم - كأس الخليج " ، ويرد الآخر " هذا العام عام خير ورزق وبركة ألا ترى الأمطار التي سقت البلد منذ أن بزغت شمس العام الجديد " والآخر يتحدث عن " عدم جواز الاحتفال برأس السنة ، وأنه تشبه بغير المسلمين " ، وآخر ينقلنا لعالم السياحة والسفر ، وآخر الاقتصاد والبورصة ، وآخر غلاء الأسعار وآخر الترقية والزيادة السنوية وآخر وآخر ..... كل ذلك على رأس العام الجديد .

عام 2010 سيدخل ويذهب كغيره ، سيملؤنا فرحا وحزنا .. حبا وكرها .. كل ذلك ونحن ننتظره وننتظر غيره ،،
فكيف أصبحت أيها العالم في هذا العام ؟!

ْْْ همســة ْْْ

بداية هذا العام سعيدة جدا ، إذ تبدأ بتاريخ أحب كثيرا وله في نفسي وقع كبير ، الثاني من كل شهر ، فكيف إذا اجتمعا معا عام وجديد وتاريخ أجمل .. ( 2 / 1 ) .. تهنئة خاصة لمن أحب .

عيوننا على 2010

2009-12-28T10:25:00.003+04:00

( 1 )

كل الأعين تتترقب عام 2010 ، ما الجديد الذي سيأتي به هذا العام ؟ وبماذا سيختلف عن سابقه ؟ وإلى أين ستصل طموحاتنا وأحلامنا ؟ عام جديد يأتي ، وآخر قد انصرم ، حوادثه لا تزال عالقة في الأذهان ، وعليها سترتسم آمال العام القادم . كلنا أعين مترقبة لهذا العام ، وتقويمنا يتحدث بلغة القادم .

( 2 )

عام 2009 ، كغيره أتى سريعا ، ومضى سريعا ، ربما كان عام " فرحة " لي ؛ لانتهاء حياتي المنفردة ، وبناء حياة جديدة ، حياة وقفت طويلا أتهجى ملامحها الأنثوية بصمت وسكون ، وكغيري طرقت بوابة الحياة ، وتسلمت المفاتيح الذهبية ، إنه عشُّ الطائر الذي لطالما غنى بعيدا ، وحلق في الأفق إلى اللاوجهة . حقا إنه عام سريع جدا ، ما أسرع يناير كيف ابتدأ وانقضى ثم يونيو وهو الشهر الذي ولدت فيه ، ويوليو الولادة الأخيرة ، وأغمضت عينا وفتحتها على ديسمبر . أقول شكرا 2009 على ما قدمت ، شكرا على شراكة الحياة ، على الأغنية الرائعة التي غنيتها مؤخرا .

( 3 )

ونحن نستقبل 2010 ، هل تساءلنا قليلا :

من منا أشعل عود ثقاب لينير الغرفة المظلمة ، عوض أن يلعن الظلام حوله ؟! من فتح نافذة ليدخل منها النسيم معانقا الأمل ؟! من قرأ كتابا ليزيد من رصيده الثقافي ؟! . نبحث عن فرص لتتلونا الحياة القادمة فيها ، وكم نغفل عن الحياة الماضية . إنها لحظة حساب ، وقفة مع الذات ، إعطاء فرصة أخيرة للمساءلة .

( 4 )

نحاول ونحن ندخل العام الجديد ، أن ننسى الجوع الذي مررنا به ، أو نتناسى حبات المطر الذي تسقط على رؤوسنا لأن سقف منزلنا لا يحجبه عنا ، أن نحمل ابتسامتنا معنا أنى اتجهنا ، فالكون مليء بالحب والكره والحياة والموت والفرح والسرور ، لذلك ينبغي أن تكون حقائبنا محملة بذاكرة وليس بنسيان فقط ، دعونا نحلم أن هذا العام أكثر حبا ونورا فتلك السفينة التي أبحرت محملة بالذهب عادت محملة بذهب ونفائس أكثر . ها نحن نلتقي هنا ونعلن ابتداء شموع الحياة من جديد .

( 5 )

كم تساوي الابتسامة في وجه الظلام ؟!

أدونيس في الثابت والمتحول

2009-12-13T18:35:00.005+04:00

الاتباع والابتداع ، أو ما يسميها أدونيس بالثابت والمتحول هما محور الكتاب الذي بين أيدينا ، فيعرف الثابت " بأنه الفكر الذي ينهض على النص ، ويتخذ من ثباته حجة لثباته هو ، فهما وتقويما ، ويفرض نفسه بوصفه المعنى الوحيد الصحيح لهذا النص ، وبوصفه ، استناداً إلى ذلك ، سلطة معرفية " ، كما يعرف المتحول " بأنه إما الفكر الذي ينهض ، هو أيضا ، على النص ، لكن بتأويل يجعل النص قابلا للتكيف مع الواقع وتجدده ، وإما أنه الفكر الذي لا يرى في النص أية مرجعية ، ويعتمد أساسا على العقل لا على النقل . " ، ويرى أدونيس أنه على امتداد التاريخ " لم يكن الثابت ثابتاً دائما ، ولم يكن المتحول متحولا دائما " . ( الثابت والمتحول ، ج 1 ، ص 13 – 14 )
يذهب أدونيس في كتابه على " أن الاتجاه الذي قال بالثابت النصي على المستوى الديني ، قاس الأدب والشعر والفكر بعامة على الدين وبما أنه لأسباب تاريخية كان يمثل رأي السلطة ، فإن الثقافة التي سادت كانت ثقافة السلطة – أي أنها كانت ثقافة الثابت "
( الثابت والمتحول ، ج1 ، ص 14 ) ، وعليه فإن أدونيس هنا يعرض في فصول كتابه صراعا بين القديم والحديث ، الاتباع والابتداع ، أو ما يسميه بالثابت والمتحول ، وصولا إلى حاجة الحديث في الخروج على القديم ، من خلال أشهر حركات التحرر الأدبي ، والسياسي ، والفكري وغيرها ، فيعرض في أصول الاتباع أو الثبات الاتباعية في الخلافة والسياسة ، والسنة والفقه ، والشعر والنقد ، ليبين من خلالها كيف أصول الاتباع في هذه الأمور ، ثم يعرض الخروج الكبير عليها من خلال أشهر الحركات متتبعا مسيرة التاريخ فيها ، كالحركات الثورية التي خرجت على الخلافة والسياسة ، والحركات الفكرية التي شكلت نواة اجتهادية جديدة في السنة والفقه ، والحركات الشعرية التي خرجت على نظام الشعر القديم . ويمضي أدونيس في المجلد الثاني في تأصيل الاتباع أو الثبات كتأصيل الأصول الدينية عند الشافعي وتأصيل الأصول الشعرية والبيانية عند الأصمعي والجاحظ ، وفي ذات الوقت تأصيل الإبداع أو التحول من خلال ثورة الزنج وحداثة أبي نواس وأبي تمام ، وكذلك من خلال عرض جدل الاتباع والإبداع أو القديم والمحدث ، ليصل بعد ذلك في المجلدين الأخيرين لعرض الآراء والحركات التقليدية والحديثة في الدين والأدب والفكر .

إن المتأمل في كتاب الثابت والمتحول لأدونيس يجد من خلاله مشروعا يصدر عنه فكر خاص بمنهجية يمكننا تسميته بالفكر الأدونيسي ، حيث يتوجه أدونيس لتحديث الفكر العربي منطلقا من توجهات وآراء حديثة ، دون الحاجة للعودة للماضي ، فيرى أدونيس "أن الاتباعية توجه الذائقة العربية ، ففي فترة النهضة كانت الحركة هذه في معظمها استعادة للماضي وأن القوى التي حاولت أن تبدع شيئا آخر غير ما عرفه الماضي قيل عنها إنها غريبة عن التراث العربي " ، لذا ينطلق أدونيس في تحديث الفكر العربي من خلال بناء الحديث وإغفال للقديم ، وإن أشار في مجمل كلامه إلى " أنه يجب الانفتاح على الحاضر ، ولكن في الوقت ذاته يجب عدم الإغفال الماضي " ( الثابت والمتحول ، ج 1 ، ص 73 ) ، إلا أنه ضمنيا ومن خلال عرضه للحركات التي خرجت على القديم ، وشكلت نواة حقيقية للإبداع ونبذ الاتباع ، فإنه يذهب إلى إغفال التراث في تحديث الثقافة والفكر العربي ، ويقتصر على بناء فكر حديث قائم على الحديث فقط .
تكمن إشكالية أدونيس هنا أن تحديث الفكر العربي مرتبط في سياقاته المختلفة بين الطرفين ، فالحديث إكمال للقديم ، وللقيام بعملية التحديث فعلينا قراءة القديم للوصول للفكر الحديث ، فأدونيس قاد هجوما حاداً على التراث والتقاليد الأدبية العربية وظن أنه سيصل بطموحه إلى الأعالي على الأشلاء التي خلفتها معركته مع الموروث العربي لغة وأدبا ، إلا أن أدونيس – نتيجة وقوفه على الفكر الغربي - اكتشف أن التجديد في الشعر مرهون باستمرارية تمتد في الحاضر من الماضي ، وبهذا أعاد النظر في استراتيجيته وعبر عن هذا التراجع والمراجعة في كتابه الصوفية والسوريالية كما أشار محمد شاهين في مقال الحركة التصويرية .

ْْْ أعيادكم نور ْْْْ

2009-11-25T10:12:00.005+04:00

أيها الأحبة الكرام ... " كل عام وأنتم بخير "
بمناسبة عيد الأضحى المبارك ..
وجعل الله أيامكم كلها أعياد ...
لكم كل الحب والود والتقدير

خالد

ملاحظة : نقبل العيدية

آخر الأغنيات .. أول الاخضرار

2009-11-15T20:52:00.004+04:00

{ إلى روح هزّاع السعدي }

- الصوت –
قَايَضْتَ هذي الرِّيحَ بالكلماتِ
فَاخْلُدْ شَاعِراً كَتَبَ القَصيدةَ في جَناحِ الحُبِّ
وَاهْمسْ للنّدى :
" أَنا مِنْ نَقاءِ الفَجْرِ جِئْتُ مُحَمَّلاً بِقصيدتي "
لا نُورَ يَكْتُبُ هَذهِ الأَصْداءَ
هَلْ تَكْفيكَ كُلُّ دَفَاتِرِ العُشَّاقِ كَيْ تَهَبَ الغِيابَ طُفُولةً
لَوَّنْتَ كُلَّ حدائِقِ المَسْرى
وَكُنْتَ بِسَطْرِها اللحْنَ المُسافِرَ
كُنْتَ أَحْلامَ الغَريبِ إلى ابْتداءِ حِكايةٍ أُوْلى
وَعُدْتَ بِلَوْنِكَ الرَّمْليِّ تَغْرسُ زَهْرَةً في الماءِ ،
نَخْلَةَ هَذهِ الأَيامِ ،
رِحْلةَ طَائرٍ ألْقى تَفاصِيلَ الغُروبِ لِأَمْسِهِ .
والأمْسُ يَنْحِتُ في بَراويزِ الطُّفولَةِ نَقْشَهُ :
يَا طَائِرَ المنْفى الأَخيرِ
تَعالَ أَوْقِدْ شَمْعتي
غَنَّتْكَ أَسْرابُ اليمامِ
فَمَنْ يُلوِّنُ ضِحْكَتي

وَتَزَاحَمَتْ طُرُقٌ بِنا
فَأَتَيْتُ أَسْأَلُ خطْوَتي
كَانَتْ هُنالِكَ رِحْلَةٌ
تَاهَتْ بِكفِّ الرِّحْلَةِ

وَبِدَايَةٌ مَا قُلْتُها
إِلّا وَضَجَّتْ .. تَمَّتِ .

وَلَكَ المدى
حَلِّقْ بِكُلِّ الحُبِّ
حَيْثُ مَسافَة الأَحْلامِ تَنْسجُ خَيْطَها
وَلنا الحكاياتُ البَعيدةُ سوفَ نَرويها حِكايةَ عَاشِقٍ
أَهْدى المساءَ ضَياءَه
وَلَنا الحُروفُ بِصَمْتِها
وَلَنا ارْتِحالُ الغيْمِ في صَلَواتِ هَذي الأَرْضِ
وَالغَيْثُ المُعَلَّقُ بَيْنَ أَدْعيةِ البُكاءِ البِكْرِ
وَالجَدْبِ المُعَانِقِ حُزْنهُ
وَلَكَ الخُلُودُ بِشُرْفَةِ الأَيَّامِ
حَلِّقْ طَائراً وَهَبَ القَصِيدَةَ حُلْمَهُ
وَمَضَى لِيُدْهِشَهُ السُّكُونْ .

- الصدى –
لِيْ أَنْ أُعانِقَ صَمْتِيَ المَنْثُورَ / ضِحْكَةَ شَاعِرٍ
لِيْ سَطْرُ حَرْفِيَ وَابْتِداءُ قَصِيدَتِيْ
وَحِكايَةُ الكَلِمَاتِ لِيْ .
خَلَّفْتُ أَحْلامِيْ بِبابِ وُقُوفِكُمْ
غَنَّيْتُ لِلسَّفَرِ الطَّوِيلِ شَوَاهِدَ الظَّمْأَى
هُنَاْ ..
يَا أَيَّها الرَّمْلُ الذي اسْتَجْدَيْتَ كُلَّ سَحَابَةٍ
قَدْ جِئْتُ ؛
مِحْرابِي الضِّياءُ ،
وَزَوْرَقِي الذّكْرى ،
وَأَوْراقِيْ جَوازَ عُبُوريَ الأَزَلِيِّ نَحْوَ مَدينةٍ
تَهَبُ الخُلُودَ تِلاوَةً أُخْرى وَتُلْبِسُهُ الخُلُودْ .
أَنا ذَلكَ الفَجْرُ الذي كَتَبَ اخْضِرارَ الصَّمْتِ
بَيْنَ قَصَائِديْ وَحِكايةِ الحُبِّ الأَخِيرةِ
لِيْ دَفَاتِرُ كُلِّ هَذا الحُبِّ ،
لِيْ هذا المَطَرْ .

لِيْ رِحْلَتانِ .. نَسِيتُ دَرْبَ كِلَيْهِما ..
وَالشَّارِعُ المَجْنُونُ
حَطَّمَ خطْوَتِي .

لَوْ لَمْ تَكُنْ لِيْ يا غِيابُ
فَمَنْ تُرَى ؟
سَيُذِيبُ فِي أُفقِ الحِكايَةِ دَمْعَتي .

أَسْتَقْرِئُ الحُبَّ الأَخِيرَ ، رَمَيْتُهُ ..
عُرْيَ انْزِواءٍ في كُفُوفِ المِحْنَةِ .

وَأَنا وَهَذِيْ الرِّيحُ فِي كَفِّ المَدى ..
لَحْنانِ قَدْ حَلا بِذاتِ الرَّقْصَةِ .

- الصمت -
وَمُسافِرٌ غَنِّى لِيَ الأَشْعارَ
مَا عَزَفَ الرَّبابَةَ لَحْظَةً ،
كَيْفَ احْتَوَتْهُ تِلاوَةُ السَّفَرِ المُقَيَّدِ بِالغِيابْ ؟
لِيْ لَوَّنَ الذِّكْرى مَزَامِيراً ، وَلِيْ
سَيَحِيكُ أُحْجِيَةَ السَّرابْ
تَرَكَ الحَقائِبَ ، لَمْ تَزَلْ
تَبْكِيْهِ أَرْصِفَةُ الإِيابْ
..
..
.
نَامَتْ حَكايا الشِّعْرِ لمَّا أَنْ
غَفَا حُلْمُ السَّحَابْ

ثقافة القلم .. وثقافة القدم

2009-10-28T07:03:00.002+04:00

نحن أمام حدث تاريخي مهم في سلطنة عمان ؛ وذلك حين يلتقي منتخبنا الوطني مع المنتخب البرازيلي الشهر القادم ، وهذا بحد ذاته فرصة للمدمنين على مشاهدة كرة القدم لمتابعة لقاء سامبا العالم وسامبا الخليج ، وفرصة لمحبي نادي برشلونة لمشاهدة لاعبهم " داني ألفيس " على الطبيعة وربما إن أمكن الحصول على توقيعه أو قميصه ، وكذلك محبي ريال مدريد الملكي هي فرصة لمشاهدة لاعبهم الجديد " كاكا " ولاعبهم السابق " روبينهو " وربما التصوير معهما إذا أمكن .

وبعيدا عما يمكن الاستفادة منه من لقاء البرازيل – فنيا - !!!!!!!!! ، وبعيدا عن المليون والنصف التي سيدفعها الاتحاد العماني نظير لقائه بالسامبا ، وبعيدا عن الفوارق الكروية بين لاعبي المنتخبين والتي هي بعيدة بعد السماء عن الأرض ، وبعيدا عن فارق المراكز في التصنيف العالمي ، إلا أن هذا اللقاء فرصة لإثبات اللاعبين لأنفسهم ، والتقديم سمعة جيدة لمنتخب بلادهم والخروج بصورة مشرفة ، وليس الهدف فقط تسجيل مباراة البرازيل في كشوفات الفيفا ، ومن ثم الخروج بشباك ممتلئة كرات لا نستطيع إحصاءها .

البرازيل .. صاحبة ثقافة خاصة في كرة القدم واسألوا : " بيليه " و " زاجالو " و " روماريو " و " رونالدو " وغيرهم من الأجيال التي لعبت كرة القدم ، والبرازيل من الدول الكبرى المصدرة للبن في العالم ، كما تعد ذات اقتصاد قوي حيث تصنف العاشر في قائمة الدول حسب دخلها السنوي ، وليس هذا فقط في تملك سجلا جيدا للثقافة العالمية ، فالموسيقار " فيلا لوبوس " قد ساهم في تطور الموسيقى البرازيلية تطورا كبيرا – هذا ما تقوله محركات البحث عنه - ، ولكن ما أعرفه عن أدباء البرازيل أكثر من الموسيقى فشيخ الكتاب البرازيلييين " جورج أمادو " صاحب رواية " زروبا البرازيلي " والتي ترجمها للعربية الراحل " ممدوح عدوان " يعد من كتاب البرازيل والعالم ، ولا يجب أن ننسى أيضا الروائي والمسرحي " باولو كويليو " صاحب الرواية العالمية الرائعة الخيميائي . فالبرازيل إلى جانب ثقافة القدم التي تمتلكها فهي تمتلك أيضا ثقافة القلم . ولا ضير إذا اجتمعت الثقافتان لتشكل وحدة قومية كبرى ، وهذا ما قرأناه عن " باولو كويليو " حيث أن البرازيل استعانت بكاتبها الكبير ليحمل ملفها في استضافة البرازيل لكأس العالم 2014 ، وهذا بحد ذاته اعتراف بأن ثقافة القلم في البرازيل لها دورها بل وربما تفوق ثقافة القدم التي يعيش عليها أكثر البرازيليين .

الشواهد كثيرة في مجتمعاتنا العربية على إهمال دور القلم وصاحبه ، والتركيز على جوانب أخرى ، ثقافة الأقدام في مجتمعاتنا العربية تفوق أي ثقافة أخرى ، ولكم أن تمروا مدارسنا لتعرفوا طلابنا عمن يتحدثون ، وعن أسماء اللاعبين الذين نسيتهم في غمرة الحياة أو الذين لم أعرفهم أصلا ، هذا خلاف أنك إذا أردت أن تعرف نتيجة مباراة في الدوري الإسباني والتي أقيمت في ساعة متأخرة البارحة فاسأل أحد الطلاب وهو سيجيبك عنها . أو اسأل أي امرأة عن الدوري القطري أو الإماراتي أو السعودي الذي يلعب له لاعبو منتخبنا ، وكم هدفا سجل عماد أو حديد هذا الأسبوع ، ولكن لا تسأل أحدا عن كتاب صدر مؤخرا لكاتب عماني أو مجموعة شعرية . ثقافة القدم هذه ستظهر قريبا تجد المدرجات مكتظة وقيمة التذكرة بين 5 – 10 ريالات ، وكذلك ثقافة القلم أيضا ظهرت مرات ومرات عندما لا نجد من يدخل - مجانا - إلى أمسية أدبية أو ندوة ثقافية .

وكما نفتخر بأبناء بلدنا الرياضيين يجب علينا أيضا أن نفتخر بأدبائنا ، الذين نقلوا شموع فكرهم وسطروها على أديم الورق ، هم الذين يرفعون قيمة ثقافتنا عاليا .. أقصد ثقافة الأقلام وهي التي تبقى .

رســائل ( 1 )

2009-10-12T07:12:00.003+04:00

عذرا أبا العلاء .. فقد نقضتُ عهدَكَ مرتين .. يوم أن أعلنتُ التوبةَ عن آرائك ومعتقداتك التي كانت لي سكنا .. ويوم وأدتُ الحرية في داخلي وأعلنتُ خضوعي لها !!

كنتَ ترى ما لا يراه سواك .. علمتَ أنه لا علاقة معنوية بين السحاب والأرض سوى أن يضل أحدهما الطريق فيلتقي بالأخر .. أدركتَ جيدا معنى الظلمة فنسجتَ منها نورا لا ينتهي ...

نسينا أن الظلمةَ أطهرُ عاشقِ يمكن أن نختليَ به .. فشددنا رحالنا نبتغي جليساً نمدُّ له ألحانَ مودتنا .. هل العزاء لنا في هذه الغربة .. أم لكّ في مكانتك هناك ؟! حيث الخلود الأبدي .. حيث الأحلام تتطاير معلنة نزهتها في روضات معشبة ...

والآن نمضي نعلن صراحتنا تجاه واقع مرير .. نحاول التمرد على كل جميل .. لكن الطيور الزرقاء قد لا تطير هذه المرة .. ربما الأفق أصبح ملبّداً بما لا تشتهي .. والمغيب تحرسه عنقاء تمتد بين يمينه ويساره .. تكاد تحجب كل نسمة أمل قد تنتهي بانتهاء يومنا المثخن بالجراح ...

أبا العلاء ..
تناسينا أن الصباحَ يتلوهُ مساء .. والمساءُ يتلوهُ صباح .. وبينهما شاطئ يستعدُ للرحيلِ بعد أن حزم حقائبه البربرية .. وأفضى بكل سرٍّ لحبات رملهِ .. هل قيدتكَ الكلمات يا سيدي حتى عشقتَها .. ونسجتَ منها قلادةً خزفيةً لرؤاكَ .. أراكَ الآن تجلس على أنغام قيثارتكَ تردد : " لا فرق بين أنثى جميلة .. وشيطانٍ أعمى " .. أراكَ تخطُّ بتشاؤمكَ الأرضَ فيورق من وطأته كل ما بداخلها .. ولمستَ الوجعَ فانبجستْ منه اثنتا عشرة أمنيةً ..
هناك تنادي عليك كل المراكب التي تغنّتْ بها السبل .. تقترب من عالمك الفقير .. تحاول أن ترتشف من لعناته .. وتغني للفجر في أمسيته الأخيرة .. كيف مُتَّ وأنتَ تجلس بقرب النبع .. كم نحتاجكَ الآن .. نحتاج رهانك على الحياة .. نحتاج شرفة من شرفاتك لتحط عليها أنغامنا الثكلى ...

هل يكفي أن نقول " عذرا " ؟! وعن ماذا تعتذر أقلامنا ؟!
صلواتُ الشعر تدنستْ وأصبحتْ كالأعمى الذي تقوده عصاهُ المتعبة .. والحبُّ ذلك الكائن الخرافي أصبحت الريحُ تذروه في مكان سحيق .. والظلمة تخلت عن سجينها الواقف بين أغصانها ..
.
.
.
فإلى أين نمضي ؟!

عزف على نافذة أميرة أندلسية

2009-10-10T17:19:00.003+04:00

( 1 )
هُمَا لَوْحَتانِ ويَشْدو الرَّبِيعُ
فَأَيُّ الفُصُولِ يُثيرُ الحمامَ المُسافِرَ
بَيْنَ الغُرُوبِ وبَيْنَ الغِيابِ ؟!
أَعَيْناكِ نَبْعٌ مِنَ اللَّازَوَرْدِ
فَمُدِّي الحَقِيقَةَ فِي كُلِّ سَهْلٍ ..
سَتُولَدُ كُلُّ الحَكايا التي أَثْقَلَتْكِ حَنيناً
أَأَنْتِ زَرَعْتِ النُّجُومَ لِحُلْمٍ ،
وَقُلْتِ : " كَأَنّيْ أَرانِيْ أُعَلِّقُ صُبْحاً "
وَهَذيْ الغُيُومُ تَحِنُّ لِنايٍ أَخِيرٍ
فَمُذْ كَانَتِ الرُّوْحُ تَهْفُو لِعَيْنَيْكِ
أَشْعَلْتُ بِئْرَ الحَكايا
وَأَنْتِ بِبابِ المَسافةِ أَلَّهْتِ صَمْتَكِ حِيْناً
وَحِيْناً تُديرينَ لَحْناً تُغَنّيهِ كُلُّ الجِهاتِ
وَحِيْناً تَنامُ الفُصُولُ وَتُوقِظُ فِيكِ الوُرُودَ
وَسِرْبَ الهَدِيلِ
وَشُبَّاكُكِ البَحْرُ
نَادى بِغرْناطَةٍ أَنْ أَفِيقيْ
فَكُلُّ النَّخيلِ تُغَنّيْ لِليْلى
وَوَحْديْ أُقَبِّلُ كُلَّ قُصاصاتِ هَذا الصَّباحِ
وَوَحْديْ أُراقِبُ لَيْلى وَكَيْفَ سَتَقْرَأُ أَشْعارَ " لُوْرْكا "
وَتَكْبُرُ مِثْلَ ضِياءٍ يَحُطُّ عَلَى أُصْبُعٍ وَيَطِيرُ
عَلى شُرْفَةٍ لِلصَّباحِ يَطِيرُ

( 2 )
أَطِلِّيْ عَلى الحُلْمِ
لِيْ أَنْ أُغَنِّيَ لَحْنَ الغُيُومِ
وَلِلزُّرْقَةِ الأُحْجِياتِ انْسَكَبْنَ عَلَى مَرْفَأ العابرينَ
وَكَمْ نَامَ طِفْلٌ
وَهَمْسُ الفَرَاشِ يُداعِبُ فِيهِ الطُّفولَةَ يَوْماً
سَتَكْبُرُ كُلُّ المَرايا
فَخُذْ مِنْ هَديلِ اليَمامِ بَراويزَ ذِكْرى
فَما عُدْتَ تَبْنيْ عَلى صَفْحَةِ الطِّينِ بَيْتاً
وَأَنْتِ
مَلأْتِ الصَّدى أُغْنِياتٍ
تُنادِينَ مِلءَ الفَضاءِ
" رَسَمْتُكَ فِي لَوْحَةِ الغَيْبِ
دُونَ الرُّجُوعِ لِقامُوسِ عِشْقٍ
أُحِبُّكَ ..
هَلْ لَوَّنَتْكَ الحِكَايَةُ حِينَ اقْتَفَيْتَ خُطاها
وَبَعْثَرْتَ هَذا الرَّبيعَ عَلى شُرْفَتي حِينَ نَامَ المَساءُ ؟! "

( 3 )
وِغِرْناطَةٌ سَتَنامُ
لِئلا تَحِيكَ النَّخِيلَ فَساتينَ حُبٍّ
وَلُوْرْكا سَيَغْفُو
وَقَامُوسُهُ المَخْمَلِيُّ يحنَّ لِفَجْرٍ بَعِيدٍ
وَأَنْتِ
تُطِلِّينَ مِنْ جِهَةِ الغَيْمِ عِطْراً
سَتَتْلُو عَلَيْكِ الأَسَاطيرُ قِصَّةَ بَعْثٍ قَدِيمٍ
هُنالِكَ سَيِّدةَ الحُبِّ
تَحْتَارُ فِيْكِ المدائِنُ رَمْزاً
يُعَلِّقُ فِيْكِ النَّشيدُ أَهَازِيجَهُ العَابِراتِ
وَما بَيْنَ صَمْتٍ وَصَمْتٍ
تَكُونِينَ دِفْئاً يُعانِقُ هَذيْ الحَيَاةَ
وَلا سَطْرَ يَبْدَأُ رَسْمَ الحُرُوفِ
فَأَنْتِ ابْتِداءُ الكلامِ
وَأَنْتِ انْتِهاءُ الحِكَايَةِ في مَرْفَأِ العَاشِقِينَ
أَطِلّيْ عَلَى القَلْبِ
كُلُّ الجِهَاتِ تَمُرُّ وَيَخْلُدُ فِيهِ الحَنِينُ
لِصُبْحٍ مَرَرْتِ عَلَيْهِ وَكَانَ ابْتِهالُ العَصَافِيرِ في رِاحَتَيْهِ
سَتَكْتُبُ غِرْناطَةٌ مَا تَبَّقَّى لَها مِنْ وَصَايا النَّخِيلِ
سَتَعْزِفُ غِرْناطَةٌ مَا تَبَقَّى لَها مِنْ أغاني الرَّحِيلِ .

درويش .. حضور في الحضور

2009-09-17T19:14:00.002+04:00

درويش .. حضور في الحضور

" درويش يرحل كما تنبأ دون ضجيج ! " ، هكذا وصلني خبر الرحيل ، هلال البادي بعث التعازي حارة في الأرجاء ، فأعادتني الذاكرة قليلا لأسبوع سابق ، إلى ذلك المساء المحمّل برائحة اللبان الجنوبي ، والأفق الممتد في حضورٍ خريفي رائع . هناك على طاولةٍ واحدة في مطعم الفندق الذي جمعنا في الملتقى الأدبي الرابع عشر بصلالة ، كنا أنا والشاعر حسن المطروشي نتحدث قليلاً عن الشعر فأخذنا الحديثُ إلى محمود درويش ، تطرقنا إلى ديوانه الأخير " أثر الفراشة " ، أذكر يومها أنّي تلوتُ شيئا من همزيته في الديوان ، والتي ربما كان يتحدى من خلالها قلبه الصغير ، لم نكن ندري ونحن في خضم الحديث عنه أنَّ الموتَ الذي غلبتْه الفنون جميعاً كان يتحيَّنُ فرصة ليعلن من خلالها انتصاراً تاريخياً على أفق الحياة !!

كان الحديثُ ساعتها عظيماً رغم قصره ، لمَ لا ؟! والمُتَحَدَّثُ عنه درويش الذي حمل الكلمة على جناحٍ وحلّق بها بعيداً ، درويش الذي أهدى السماء لوناً درويشياً برائحةِ الأمل ، إنّه درويش فكان لزاماً أن يتحدثَ عنه القلب وأن تخفق له الروح .

قبلها فقط بيومين كنت والقاص محمد سيف الرحبي نستمع إلى تسجيل صوتي لدرويش من أمسية أقامها في أبوظبي ، كان الشعر حاضرا صوتا يدغدغ الآذان ، ويرحل بالقلوب بعيدا ، درويش حضر في هذا الأسبوع أكثر من مرة ، ثم رحل في الأسبوع الذي يليه في وداع أبدي !!

وأنا أستقبل رسالة هلال البادي على هاتفي ، أدركتُ أنها ساعةٌ فقد فيها الشعرُ الحديثُ عموداً من أعمدته ، الطائرُ المحلقُ فضاءَه الممتدَ ، إنّه محمود درويش أجمل من حمل مشعل الشعر في زماننا ، توالت بعدها الرسائل نقلا عن القنوات الإخبارية التلفزيونية ما بين مؤكدٍ للخبر ونافٍ له ، إلى أنْ جاءتْ جهينةُ أخيراً بخبرها الأكيد برحيل الشاعر محمود درويش في الولايات المتحدة على إثر عمليةٍ أجراها في القلب ، ذلك القلب الذي ظل درويشُ طويلاً حاملاً سرَّه معه ، يُخْبرُ عنه في شعره ، بعدها يأتيني اتصالٌ هاتفي من الشاعر حسن المطروشي يذكرني بالحوار الدرويشي الذي دار بيننا هناك في صلالة ، وكأنّ القدر أراد لنا أن نذكره لحظة احتضاره تلك ، إذن رحلَ درويش وهو الذي قال :

" أحِنُّ إلى خبزِ أمّي
وقهوةِ أمّي ،
ولمسةِ أمّي ،
وتكبرُ فيَّ الطفولةُ
يوماً على صدرِ يومِ
وأعْشقُ عمري لأنّي
إذا مِتُّ
أخجلُ منْ دمعِ أمي .. "

هذه المرة يا درويش ترحلُ دون أن تخجلَ من دمع أمّك ، رحيلُكَ جاءَ بمذاق الصبر الذي رسمته شعراً طيلة السنوات الماضية ، والأمل الذي كنت تحمله لشعبٍ أفاق على نكبةٍ إثر نكبة ، ونحنُ مثلكَ كنا نحنُّ لذلك الخبز ، القهوة ، اللمسة ، للحياة التي عشناها في طفولتنا ، كلما مررنا على هذه الكلمات استرجعنا داخلنا ذلك الزمن ، وحدكَ من أحبَّ تلك الحياةَ ، وأظنّكَ أخيراً أحببتَ أن تفارقها وأنت تردد :

" على قلبي مشيت كأن قلبي ..
طريق أو رصيف أو هواء "

هكذا هو الشعر عندما يبقى شاهدا ومتحدثا ، رحل درويش وبقيت الكلمة في جدار القصيدة العربية ، محمود ترك حروفه معلقة للزمن ، وعلى امتداد الفضاء الشعري الطويل يبقى حصان الشعر يحمل ذلك المشعل ، تبقى القصيدة الشعرية محملة بأسرار لا تعرفها إلا أقلام نسجت حروفها من ذهب ، ودرويش آخر هذه الأقلام ، شاعر ولدته الحياة ، فأوجد لنا الإصرار ، منحه الزمنُ الغيابَ ، فأوجد لنا الحضور ، منحته القصيدة الحبَّ فأوجد لنا الجمال ، وجمال درويش في الغياب وفي الحضور .

فمساء درويشي أخير لنزف القصيدة العربية .

2009-09-17T19:06:00.001+04:00

تحت المطر ..

يذكرُ صاحبُ البيانِ والتّبيينِ أنَّ لفظَ "المطرِ في القرآنِ وردَ في مواضعِ الانتقامِ ، والعامةُ وأكثرُ الخاصةِ لا يفصلون بين ذكرِ المطرِ وبين الغيثِ" ، ورغم ذلك فالمطرُ ظلَّ حاضراً في حديثِ الناسِ سواءً كان نعمةً أم نقمةً ، فهو أقربُ إلى عواطفهم وأذهانهم ، فيأتي الاستخدامُ مأهولاً بأسرارِ اللفظةِ الأقربِ إليهم .

ويبقى المطرُ لغةَ الحياةِ ، فهو الماءُ المتدفّقُ في عُروقِ الأرضِ ، الواهبُ اخضرار الكونِ ، يرى فيه الأدباءُ روحاً تجمعُ بين قلوبٍ أنهكها الانتظارُ ، ولغةٍ جافةٍ ترفعُ أكفَّها نحو السّماءِ ، فكانوا – وحدَهم - العينَ التي أبصرته من بعيدٍ ومن قريب ، فانبرتْ أقلامُهم تتحدثُ عن علاقاته الحميميةِ . إنّها لغةُ الأقلامِ المتخيلةِ التي تبني من الصّورة فضاءً ممتداً بين المشرقِ والمغربِ ، فرسمتْ اللوحةَ كما رأتها أولَ مرةٍ ، يعبّرُ نزارُ عن عقدته المطريةِ قائلاً :

أخافُ أنْ تمطرَ الدنيا ولستِ معي
فمنذُ رُحْتِ .. وعندي عقدةُ المطرِ

فربطَ نزارُ عقدته مع المطر بالأنثى ، وهي صورةٌ متشكلةٌ في ذات الشاعرِ نتيجة البعدِ والفراقِ ، ويبني السّيابُ من المطرِ أنشودته الكبرى مازجاً بين الخلود والحرية المتحركة في أفق الحياة :

أتعلمينَ أي حزنٍ يبعثُ المطر ؟
وكيف تنشجُ المزاريبُ إذا انهمر ؟
وكيف يشعرُ الوحيدُ فيه بالضياع ؟
بلا انتهاءٍ – كالدم المراق ، كالجياع ،
كالحب ، كالأطفال ، كالموتى – هو المطر!

فجاء المطرُ معبراً عن أسرارٍ داخليةٍ يترجمُها النّصُ في مشهدٍ ثائرٍ ، متقمصٍ دور الحزنِ والوجعِ ، نازفٍ كل إرهاصاتِ الوجودِ . أما محمود درويش فاكتشف بيروتَ من المطرِ الذي رسمَ لوحةً خلابةً على صفحةِ البحرِ ، فجاء اسمُها مشتقاً من الطبيعةِ والجمالِ ، يقول في رائعته بيروت :

من مطرٍ على البحرِ اكتشفنا الاسمَ ، من طعمِ الخريفِ
وبرتقالِ القادمين من الجنوب ،
كأنّنا أسلافنا نأتي إلى بيروتَ كي نأتي إلى بيروتَ ...
من مطرٍ بنينا كوخنا ، والريحُ لا تجري فلا نجري ، كأنَّ الريحَ
مسمارٌ على الصلصال ، تحفرُ قبونا فننام مثل النملِ في القبوِ الصغيرِ

والواقع أننا اليومَ في أمسِّ الحاجة إلى المطرِ ، لا ليروي صحراءنا القاحلةَ فقط ، بل لنتعرفَ على معنى الحياةِ به ، نحتاجُ للمطرِ كما آمنَ به نزار كي نمزقَ عقدتنا الكبرى مع الآخرِ ، ونهدِّم الجُدُرَ التي بنيناها زمناً طويلاً والتي تشكَّلتْ عنها أوهامٌ حجبتْ عنا نورَ الشَّمسِ ، نحتاجُ لمطرِ السَّيابِ حتى نعلنَ عن ثورةٍ كبرى على تقاليدَ مزيفةٍ ألبستْنا التقوى والصلاحَ ، والانخراطَ في سلكِ الصالحين دون أنْ ندوِّنَ صحيفةَ عبورنا للماءِ المقدَّسِ ، نحتاجُ لمطرٍ درويشيٍّ كي نتعرفَ على ذواتِنا من غيرها ، عن تجربتِنا الحقيقيةِ في الحياةِ ، ودورنا فيها ، كي نتعرَّفَ على مدينتنا الأدبيةِ التي نطوفُ عليها سبعاً دون أن نطلقَ عليها اسماً يجعلُ منها مدينةً عظمى فاضلة ، نحتاجُ لكلِّ أمطارِ الكونِ لكي نفرِّقَ بين معنى القُبلةِ والقِبلةِ .

المطرُ علاقةُ السماءِ بالأرضِ ، وعلاقةُ النفسِ بالبهجةِ والسّرورِ ، وإذا استلقتْ كتاباتُنا تحتَ المطرِ فذلك لأننا نؤمنُ بقداستِهِ في بناءِ زرقةٍ معماريةٍ للنصِ ، وإذا رقصتْ على أنغامه فذلك لأننا على يقينٍ أن آخره اخضرارٌ يفضي إلى المعنى المتخيّل ، فَتَحْتَ المطرِ تسكنُ أقلامُ تجدُ لها مأوى هناك ، جازمةً أنَّ بعد الظّمأ ارتواءً ، وبعد الإبحارِ وصولاً لجزيرةٍ نائيةٍ .

إنها رحلةٌ رائعةٌ أنْ يجدَ الكاتبُ في المطر ثوباً واسعاً يَعْبُرُ من خلاله أجواءَ الحياةِ ، واضعاً نُصْبَ عينيه عاطفة مفقودة ، أو رحلة نسيها في أحد مدنه البعيدة ، أو طفولة خالدة ، حينها لن يترددَ على مسامعه سوى كلماتٍ كان يرددُها في طفولته لحظة صخبٍ : " مطر .. مطر .. مطر "

قراءة في تلاوة من حضرة الفقد

2009-09-17T18:00:00.005+04:00

قراءة في قصيدة " تلاوة من حضرة الفقد لابن الفارض "
لمحمد عبدالكريم الشحي

تأخذُ القصيدةُ العمانيةُ المعاصرةُ شكلاً حديثاً مغايراً عما كانت عليه في السابق ، ويتضح ذلك في جميعِ أجزاءِ النصِ الشعريِّ من حيث ابتعاده عن التقليدية المباشرة ، وبروز التطور الكبير للغة المتفجرة في عوالم النص ، فتأتي النصوص معبرة عن ذلك ، والمتأمل في النصوص الشعرية العمانية المعاصرة يجد بها اتجاها كبيرا للتراث واستلهامه بمدلولاته ، وإعادة بنائه من جديد داخل نص شعري متكامل ، ليس ذلك فقط بل وتوجها كبيرا للغة المتشكلة داخله ، فتأتي النصوص طافحةً بلغة صوفية بحتة ، وهذا ما يظهر لكثير من الشعراء المعاصرين الذين رأوا في هذه اللغة فضاء يقوم عليه النص الشعري ، ورأوا في هذا المنهج سبيلا لبناء شعري جديد نابع من التراث العربي ، فجاءت الكتابة الشعرية امتدادا شعريا لما خلفه شعراء سابقون كأبي مسلم البهلاني وسعيد بن خلفان الخليلي وغيرهم من الشعراء العمانيين الذي طرقوا أبواب هذا المنهج ، وتركوا الباب مفتوحا لمن سيأتي من بعدهم من الشعراء .

وإن كنا نعترف بانفجار هذه اللغة في جنبات النص الشعري المعاصر ، وحضور الجانب الصوفي داخل أروقته ، واستلهام الشعراء لمفردات ودلالات التصوف في كتاباتهم ، فإن الشاعر محمد عبدالكريم الشحي من الشعراء الذين تشربت نصوصهم الشعرية بذلك المنهج ، توجها ورمزا ودلالة ، والذي يرى في " التلاقي بين الفلسفة والشعر والتصوف هو القصيدة " ذاتها ، فأكثر من استلهام الشخصيات / المفردات الصوفية وإعادة تشكيلها في أديم ورقه ، يقودنا الشاعر من خلال لغته العجيبة التي ينحتها من قاموسه الدلالي البديع إلى نصوص ممتلئة بالدهشة ، وخير ما يمثل ذلك قصيدة " تلاوة من حضرة الفقد لابن الفارض " ، إذ يعمد إلى نحت عنوان نصه بطريقة مدهشة ، فيجمع بين الحضرة والفقد في طواف واحد ويبني عليه مفرداته القادمة في النص .

كما يعمد محمد الشحي إلى استدعاء ابن الفارض وإنزاله منزلة روحية غيبية في قصيدته ، والتي يعيدنا من خلالها لذلك العالم الذي ينكشف فيه كل شيء ، وكأن ابن الفارض يعود مسكونا بما تركه خلفه ، يستحضره في هذا الزمان ، ويعيد تلاوته وابتناءه مرة أخرى في واقع انطمستْ فيه كل معالم الرؤية والرؤيا .

:: داخل النص ::

يأتي النص على هيئة حُلْمٍ تعيشه الروح ، تنبني خلاله كل التصورات المتمثلة في الحياة الروحية ، هذا الحلم هو الذي يعمل على تشكيل النص الشعري ، فيقوم بابتناء عالمه الخاص ، وروحه المتشكلة ، فيلجأ الشاعر إلى تكوين بنيته الشعرية معتمدا على الأفعال المضارعة التي تعطيه زمنا مستمرا ، وفضاء ممتدا ، زمنَ الاغتراب الذي يكونه ، أو الحلم الذي تشكَّلَ داخله ، فجاءت دلالاته متكررة في المقطع الأول وكأنه يحدّث عن رحلته هذه بأنها جزءٌ من حلم يعود بعدها لواقعه ، يقول في قصيدته :

" سَيغفو على شَهْقَةِ الحُلمِ هذا التّجلِّي ويمسحُآثامَهُ الصّافناتِ بأسئلةٍ في رخامِ الأثيرِليحبو النّوالُ إليَّ قليلافلِلحُلْمِ حين اسْترابَ النّحيبُأزاميلُهُ ،مزاميرُه ،وجَلوَتُهُ البِكرُ كَشْفٌ عَلِيّيَزِفُّ المَقامةَ صَوبَ الوليّو لِلحُلمِ أدعيةٌ في القِنانِكما دِمَنٍ في ذراعِ الأقاصيتبتَّلَ فيها دمِي واســتفاقَعلى سِدرةٍأرَّخَـــتْ لي خَلاصيولكنّهاغُربةُ اللاّحُبورِ "

يمضي النص بعد ذلك ممتلئا بكل الدلالات التي تمنحه حرية البدء ، وكأن الشعر يحملنا في رحلة منامية – وكذا رحلات المتصوفة رحلة منامية غيبية يعتقدون خلالها أنهم وصلوا للعشق الأبدي واللذة الخالدة – يحملنا في رحلة منامية طويلة ، ثم يجعلنا نستفيق منها على لحظة تتفتَّحُ فيها أسرارٌ كونية عميقة لا يعلم كنهها إلا الحالمون بها ، فيأتي النص على لحظة اتساع دوائر كونية ، يأخذك باشتغالاته المدهشة إلى عوالم أخرى ، العوالم التي يحياها الباحث عن لذةٍ مفقودة ، وكأن النص يخرج أو يتناسى قليلا دائرة الحلم التي بدأها الشاعر ، لينتقل إلى تصوير مشهدي عجيب لحظة الغمرة المرتقبة ، يتنقل الشاعر بين عوالمه باحثا عن لحظته التي يطرقها ، وكأنّ المسافة كلها تتكون في حُلْم ، ثم غيبوبة ، ثم اغتراب ، ثم عودة أخرى لذات الحُلْم ، وكأن المشهد يتضح في كونه بداية ، ثم متاهة ، ثم ضياع داخلي ، وعودة مرة أخرى للبداية ، وبعبارةٍ أخرى لكأنَّ النهاية والبداية ، واليقظة والحلم ، شيء واحدٌ عند الشاعر ، فكلها أسرار تفضي به إلى لذةٍ واحدة ، لذا وبعد رحلة المتاهة التي يعقدها الشاعر في دائرة المنام تلك ، يعود مجددا للبداية / للحلم ، حيث اشتراك البداية والنهاية في زمن لا وجودي ، يقول :
" أعودُ لحُلمي وقد خِلْتُ أنّيالصّفيُّالنّقيُّ البهيُّالعَليُّالجليُّالوليُّ وأنّيالسّلامُالغمامُذَراري الكلام
وأصحو بلا نُسُكٍ في المدارِ وأصحو بلا زُرْقَةٍ للثّوابِوأصحو ومِسبحةٌ من دموعٍتُرتِّلُ في راحَتَيَّ طويلا "
يتضح الخطاب السلوكي / الصوفي في هذا النص من خلال ألفاظه ودلالاته التي ينثرها الشاعر داخل نصه ، وما استدعاء ابن الفارض الذي يدور هذا التجلي حوله ، إلا تقنية يلجأ إليها الشحي في استكمال بنائية نصه ، فكأن ابن الفارض يمثل هنا الشاعر والمتلقي والإنسان الذي يمزق نفسه من أجل عبوديته المنشودة .

يأتي النص ممتلئا بالأسرار الداخلية التي لم يكشف عنها حضوره الشعري شأنها في ذلك شأن اللغة الصوفية التي جاءت متسترة على المكنونات الداخلية لدى المتصوف / الشاعر ، والتي عبر عنها بإتقان ، فنجد الشحي يلجأ داخليا لنفس اللغة والمفردات التي طرقها السابقون ، ليكوّن نصا متسترا على جوهره ، يتحدث بلغة أولى تثير الدهشة حينا والإعجاب حينا آخر ، فيستمد ألفاظه من القاموس المعجمي الصوفي ماداً جسر التواصل بين الزمن البعيد والزمن الحاضر ، ليستنطق المفردات مرة أخرى ، ويشكلها في قالب فني جديد ، نجد مثلا :

( وجَلوَتُهُ البِكرُ كَشْفٌ عَلِيّ ، يَزِفُّ المَقامةَ صَوبَ الوليّ / سأعثُرُ خَلْفَ العَلِيّينَ دوماً ، لكي يمنحوني قميصَ البصيرة / رَمى القلبُ يوماً على لَهَواتِ المراحلِ صَوتي ، وطهَّمَها بالتّوحُّــدِ عَـذباً / سأترُكُها أيّها العارفونْ ، تُساومُ ظِلّي ، لِيغدُو الفناءُ مَسيحاً قتيلا)

هذه الألفاظ والمفردات التي شكلت النص عملت على إثارة دلالات أخرى منفتحة على أجزاء بعيدة غيّبها الواقع الشعري المعاصر ، كما عملت على إيجاد بنية هندسية فوضوية رائعة داخل النص يتقنها الشحي في أغلب نصوصه الشعرية وتتمثل في المراوحة بين الفضاء الشعري التفعيلي ، والبناء العمودي ، ليخلق من خلاله فضاء مشتركا بين الاثنين ، ويعمل على توليد نص متحرر في عملية الكتابة :

يفِلُّ ضفائرَهُ العشقُفي شفَتَيَّ ابتهالاً صَموتامتى حَفَّنيأتاهُ النداءُ العَلِيّ:" هل انسكبتْ من جناحِ الفُيوضِ ومِشكاتِها اللحظةُ الفارقةوهل شفَّكَ الغَمْرُ حتى غَدَوتَ غريقاً يُصلي لِمنْ أغرقَههُنالكَ رُوحـكَ إشــراقةٌ وسِربٌ بنكهتهِ المـُعتَقَه "
أجزاء هذا النص الشعري جاءت ملونةً بكل إغراقات الغياب ، ارتسمت على صورة تحاول أن تتفتح على اللحظة التي يعيشها الواقع ، ولكن الواقع نفسه لم يجد في تلك اللحظة إلا خضوعا لما تريده ، ولعل الشحي قرأ كل ذلك ، وأبصر ما لم يبصره الآخرون ، فصوّر لنا الحياة / الغياب / المشهد تصويرا جلياً يعبر عن " حَلْبة رقصٍ يطوفُ بها وَلَهُ النّاسكين " أو عن لحظة ينشدها زاهدٌ وصولا لحياة خالدة !!

2009-09-17T17:47:00.003+04:00

وَحْدَكَ لا تُسافِرُ مَرَّتَيْن

" كل ضياء العالم يمكن أن تحتويه مقلة "
- لوركـا -

" وَكَأَنَّني أَلقَيْتُ أَسْئلتي بِوادي الصَّمْتِ
إذْ آنَسْتُ بالنَّبْعِ المقدَّسِ عطرَهُ
فَتَّشْتُ عَنْ بَلَدٍ يَحِنُّ إلى الرَّحِيلِ بِلا مَطَرْ
فِإذا بِوجْهِكَ يَسْتَعِيدُ حِكايَةَ الأَسْرارِ
وَحْدَكَ لا تُسافِرُ مَرَّتَيْنْ "
.....
... مِنْ ذلكَ الغَيْمِ المُؤرَّخِ بالرَّحيلِ لقصَّةٍ أَزليّةٍ
أَجَّلْتَ كُلَّ مساحةٍ للنَّبْضِ
حينَ كتبْتَ ألواحَ الخُلُودِ
وكُنْتَ مِفْتاحاً لكُلِّ قَبيلةٍ أَلْغَتْ تَفاصِيلَ الرِّوايةِ
مِنْ حُدُودِ تَقارُبِ الأرواحِ
لا مَنْفى يُعيدُ لنا سُؤالَ الغُرْبةِ الأُولى
ولا أُفُقَ التّآويلِ الذي قَدْ أَلْبَسُوهُ عِمامَةَ الماضي
وجاءُوا يَبْدؤُونَ خِلالَهُ الأسْفارَ نَحْو مَدينَةٍ وَقْتيّةٍ
مِنْ ذلك الوَعْدِ المُهاجِرِ ،
مِنْ تَأَرْجُحِ هذهِ الكَلِماتِ
بَيْنَ الشَّيْءِ واللاشَيْءِ ،
بَيْنَ يَمامَةٍ غَنَّتْ لأَحْلامِ الرَّبيعِ حُرُوفَها ،
ويَمامةٍ نَامَتْ عَلى ضَوْءِ القَمَرْ
عَلَّقْتَ كُلَّ تَميمَةٍ لِلصُّبْحِ
كُلُّ مَسافَةٍ أَهْدَتْكَ دَرْبَ سُفُورِها
كَيْفَ ابْتَدأْتَ الصُّبْحَ ؟!
ذِي صَلَواتُ هذا العُشْبِ مَنْفاها بهذا الظِّلِّ
ذِي أَصْداءُ صَيْفيٍّ يُقامِرُ بالنِّداءِ لِرحْلَةٍ شتويَّةٍ
كَيْفَ ابْتَدأْتَ الحُبَّ ؟!
مَا مِنْ قِبْلَةٍ يرنو لها الرَّملُ الذي يَحْدُوهُ تاريخُ المُسافِرِ
كُنْتَ في أَسْمائِهِمْ ضَوْءاً
فَلا تُدْنِيكَ أَسْئِلَةُ الرُّخامِ مِنَ التَّضارِيسِ المُهَشَّمَةِ الحُرُوفْ
لا تَنْسَ أَنَّ النُّورَ آخِرُ أُغْنِياتِ البَعْثِ ،
آخِرُ أُحْجِياتِ الصَّمْتِ
كُنْ كَالرِّحْلَةِ البَدَويَّةِ الأُولى فَتَكْتبها السُّطُورْ

قُلْ لِلمراكِبِ هَلْ يموتُ حَنينُها ..
لِلزُّرْقَةِ الأُولى ،
لِفَجْرٍ أَبْعَدِ

قُلْ للمقامةِ في سَماءِ عُرُوجِها ..
إِلاكِ
يا عِطْرَ المدى لَمْ يُولَدِ

قُلْ لِلتَّوحُّدِ
هَلْ نَسِيتَ رُكُوعَنا ..
وَبَقِيتَ في إِثْمِ المتاهةِ تَرْتَدي

أَضْواءَ مَنْ مَرُّوا
وَكُنْتَ صَباحَهمْ ..
أَطْيافَ مَنْ رَسَموا انْتهاءً لِلْغَدِ

لَوْ يَنْثُرُ الماضونَ عِطْرَ رَحِيلِهمْ ..
هَلْ كُنْتَ تَأتِي في ابْتهالٍ أَوْحَدِ ؟!

أَوْ كَانتِ الكَلِماتُ تَسْكُنُ شَرْعَنا ..
من سُلَّمِ النَّاياتِ
حَتْماً نَبْتَدِي

هاكَ المسافَة ، فَاسْقِها صَلَواتِنا
عَلِّقْ أَحاديثَ النُّجُومِ ، وَضِحْكةً
كَانَتْ مَساءَاتُ الخُلُودِ تَحِنُّ لِلْمَسْرى البَعيدِ
وَضِحْكَةٍ عَرَبِيَّةِ الإتقانِ
هَلْ سَنَقُولُ إِنَّكَ مِنْ وَراءِ الغَيْمِ تَرْسُمُ حُلْمَنا الْمَنْسِيَّ ؟!
أَمْ سَنُبَعْثِرُ التَّارِيخَ فَوْقَ رَصِيفِ شَارِعِنا المُبَخَّرِ بالهُتافاتِ القَدِيمَةِ ؟!
لا سُؤالَ سَيجْمعُ الرَّحلاتِ
وَزَّعْتُ الغِيابَ لِهذِهِ الأَسْماءِ ،
وَزَّعْتُ الْخَرائِطَ كُلَّها ،
تَارِيخَ أَسْئِلَةٍ مُعَلَّقَةٍ عَلى جُدْرانِ هَذا الصَّمْتِ ،
أَوْراقِيْ ، دَفاتِرَ رِحْلَةٍ .
" وَرِسَالَةُ الغُفْرانِ " ، لِلأَيَّامِ
لِلذَّنْبِ المُوَزَّعِ دَاخِلِيْ ،
لِلْحُبِّ ،
لِلْمَنْفى ،
لَهُمْ ، عَلَّقْتُها
وَكَأَنَّني أَيْقَظْتُ كُلَّ قَطِيعَةٍ جَاءَتْ بِها الرُّكْبانُ
لا تَدَعِ النَّدَى يَمْضِيْ وَحِيداً في اسْتِفاقَةِ صُبْحِنا
كَالرُّوحِ كُنْ في حَضْرَةِ المَوَّالِ
أَنْتَ لِهذِهِ الصَّلَواتِ مِحْرابٌ تَقَدَّسَ سِرُّهُ
فِإِلى أَعَالي النَّبْضِ ، عُدْ
وَعَلى سَلالِمِهِ الأَخيرَةِ
مِنْ أَغَاني اللذَّةِ المَفْقُودَةِ امْنَحْ كُلَّ قَافِيَةٍ تَفاصِيلَ الرُّجُوعِ
هُناكَ كُنْ ..
" لِمَعَرَّةِ النُّعْمانِ " أَلْفُ تَساؤُلٍ
جِلْبابُها الغَجَرِيُّ يَدْفنُ مَا تَبَّقَّى مِنْ حِكاياتِ العُصُورْ
نَادَتْكَ سُنْبُلَةٌ ، فَعَرِّجْ لابْتِهالِ عُرُوجِها
لا حُلْمَ نَمْلِكُهُ .. وَأَنْتَ تَعُودُ في صَمْتِ المَساءِ تِلاوَةً
كُرْسِيُّ عُزْلَتِكَ احْتَوى كُلَّ الطُّقُوسِ الخَالِدَةْ
سجَّادَةُ الأَسْرارِ خَطَّتْ ذِكْرَها في جَبْهَةِ الدَّمْعِ الشَّفِيفْ
مِحْرابُكَ اللَيْلِيُّ عَتَّقَ كُلَّ زَاوِيَةٍ
إِذاً
كُنْتَ انْتِصاراً للحَقِيقَةِ في تَفاسِيرِ البِدايَةِ
كُلَّما هَتَفُوا إِلى الظِّلِّ المُبَعْثَرِ فِيهِمُ
أَوْ كانَتِ الأَسماءُ شَاهِدَةً على سِفْرِ الوُجُودْ
أَشْعَلْتَ نُورَكَ قَاطِفاً وَرْدَ الحِكَايَةِ :

" مِنْ هُنا كانَ انْبِعاثُ الضَّوْءِ تَارِيخاً ،
يُلَوِّنُ قِصَّةَ المَنْفى ،
فَكانَ به الْخُلُودْ ..

2009-09-17T17:05:00.002+04:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وحدي أصافح الغيم

ملتقى ضيق ، وجسر أخضر ، ومظلة تجمعنا تحت المطر ..

نطوف بين الكلمات سراً وجهراً ، لا أدري هل الكلمات أشعلت داخلنا حب التطلع أم الدوائر المجهولة هي التي غنت لنا صباحا ؟

هنا ، سأرى طوافكم .. غناءكم .. بكاءكم

حكايا النجوم الجميلة في ليلة مضيئة .

هنا

حتما

سأرى آثار أقدامكم ...

خالد